الصفحه ٢١٨ : أكتفي بما
ذكره العلاّمة رحمهالله من كتاب الأغاني
في معرفة مقامه
الأدبيّ اللامع وبيانه الرائع :
«سئل
الصفحه ١٦ :
بين الفقهاء
والمحدّثين ؛ منها : كتاب الزيارات ـ على تعبير النجاشي في فهرسته ـ والذي عُرِف وطبع
الصفحه ٧٣ : لَكُمْ كَثِيْراً مِمّا كُنْتُم
تُخْفُوْنَ مِنَ الْكِتابِ وَيَعْفُوا عَن كَثِيْر) فقام ابن صورا
فوضع يديه
الصفحه ١١٩ :
منها
: ما أخرجه مسلم في
صحيحه ، والنسائي في سننه ، وأحمد في مسنده ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك
الصفحه ٢٨٣ :
جملة من الفنون وخبرها ؛ فبلغت مؤلّفاته (١٦٣) مؤلّفاً(٤) بين كتاب ورسالة ؛
في العلوم العربية والعقليّة
الصفحه ٢٢٨ : متألِّماً متأوِّهاً قد احمرَّت عيناه لما يضجُّ في حشاه ويعجُّ
فسألته عن سبب تألُّمه وما يبدو عليه من تذمُّر
الصفحه ٤٠٣ : المرتضى
علم الهدى : دار القرآن الكريم ، قم ١٤٠٥هـ.
٧٤ ـ الرسالة السعديّة : للعلاّمة الحلّيّ
الحسن بن
الصفحه ٣٧٠ : عمّا عملتم بالثقلين من بعدي ؛ كتاب الله ،
وعترتي ، فانظروا ألاّ تقولوا : أمّا الكتاب فغيّرنا وحرّفنا
الصفحه ٣١٨ : ، بل
لا يشترط في التشبيب تحقّق الحبيب ، وهذه شَنْشَنة معروفة من الشعراء حيث يشبّبون في
أوائل القصائد
الصفحه ٣١٧ : .
هذا مع أنّه قد سلف
أنّ من أنشد شعراً في الحسين وأبكى كتبت له الجنّة ، فلا غَرو في أن يكتب الله الجنّة
الصفحه ١٠٢ : .
ثمّ صاروا إلى
التشكيك في روايات جمع الإمام للقرآن وتضعيفها ، وحملها على الجمع في الصدور ، وأكثر
من ذلك
الصفحه ١٦٧ :
وثانياً
: إنّ ما قدّمناه
من النصوص كاف في إثبات استعمال الصحابة لهذه الكلمة على عهد رسول الله(صلى
الصفحه ٤٦٥ : : الشيخ
محمّد حسن آل ياسين (ت ١٤٢٧هـ).
تناول المؤلّف
حياة الإمامين الهمامين موسى الكاظم ومحمّد الجواد
الصفحه ١٠٩ : المتشابه ، وهذه الآية مكّية وتلك مدنية ، وكان الإمام يذكر كلّ ذلك
في هامش الكتاب العزيز وهذا يعني بأنّ
الصفحه ٣٩ : حائل بينه وبين الإمكان ، وإن وجدنا قدرة على ما يراد من
اختصار الكتاب ، سلكت إلى ذلك ما يليق بالصواب إن