الصفحه ٦٢ : (٣٨١) ه والتهذيب للشيخ الطوسي ألفه في
حياة الشيخ المفيد والاستبصار له أيضا. وتسمى هذه الكتب في العرف
الصفحه ٧١ : التكوّن.
والصورة التي
تكتمل لدينا على هذا الأساس هي أن الشيخ الطوسي بهجرته إلى النجف انفصل عن حوزته
الصفحه ٩٣ : هو الشيخ الطوسي ومن رجالاته الكبار ابن إدريس
والمحقق الحلي والعلامة والشهيد الأول وغيرهم من النوابغ
الصفحه ٧٨ : فيها مع الشيخ على توسع في الاحتجاج وتجميع الشواهد ، حتى أن المسألة
التي لا يزيد بحثها في المبسوط على
الصفحه ٧٩ : إدريس ما كان يقاسيه من المقلدة الذين تعبدوا بآراء الشيخ الطوسي وكيف
كان يضيق بجمودهم؟ ففي مسألة تحديد
الصفحه ٦٥ : خلالها حتى أنتج أمثال الشيخ الطوسي
من النوابغ الذين نقلوه إلى مستوى أوسع وأعمق.
ويبدو من هذا
النص أن
الصفحه ٦٦ : أن علم
الأصول في الدور العلمي الّذي سبق الشيخ الطوسي كان يتناسب مع مستوى البحث الفقهي
الّذي كان يقتصر
الصفحه ٧٥ : . ونذكر من تلك الأسباب السببين التاليين :
١ ـ إن روح
التقليد وإن كانت قد سرت في الحوزة التي خلفها الشيخ
الصفحه ٩٨ : المشاكل ويعوّض عن قطعية الروايات
بالفحص عن دليل شرعي يدل على حجيتها وإن كانت ظنية ، وكان الشيخ الطوسي رائد
الصفحه ٥٦ : نجدها بعد ذلك عند
الشيخ الطوسي وابن زهرة والمحقق الحلي وغيرهم ، فانهم جميعا عرفوا علم الأصول بأنه
«علم
الصفحه ٦٤ :
لم يعلن عنها ولم يطلع عليها الشيخ الرائد حين بدأ تصنيفه للكتاب.
وكتب الشيخ
الطوسي في كتابه
الصفحه ٧٧ : ، وكان كتابه الفقهي «السرائر»
إيذانا ببلوغ الفكر العلمي في مدرسة الشيخ إلى مستوى التفاعل مع أفكار الشيخ
الصفحه ٨١ :
والتدريس في الحوزة بدلاً عن كتاب النهاية الذي كان الشيخ الطوسي قد الفه قبل
المبسوط.
وهذا التحول من
الصفحه ٨٧ :
الحدائق يعترف الفقيه الجليل الشيخ يوسف البحراني ـ بالرغم من موافقته على بعض
أفكار المحدث الأسترآبادي ـ بأن
الصفحه ٨٨ :
المجلسي قدسسره المتوفى سنة (١١١٠) ه كتاب البحار وهو أكبر موسوعة
للحديث عند الشيعة ، وكتب الشيخ