الصفحه ٢٠١ :
تحصيل المعرفة حينئذ بأقوال العلماء حتّى يتحدس بها عن رضا المعصوم عليهالسلام لا يقال ربّ مسألة
الصفحه ٦ :
على نفس الموضوع الواقعي كما هو الفرض فلاستلزامه ما تقدم من تقدم الشيء
على نفسه فإن تعلّق القطع
الصفحه ١٠١ : العرف وملاحظة مرادفها من سائر اللّغات
بخلاف مواد الألفاظ وفي حكم الهيئات ما يمكن معرفة وضعه بالرّجوع إلى
الصفحه ١٦٣ :
الرّجوع إليهم في معرفة حكمها بالاستفتاء أو في فصل الخصومة بالقضاء لا رجوع
المخاطبين إليهم في مجرّد أخذ
الصفحه ٢٣٦ : نفس الاعتقاد فلا يقوم مقامه شيء آخر عند تعذره بخلافه
على تقدير اعتباره على وجه المرآتية إذ يكون الواقع
الصفحه ٣٠١ : المسلم
وطهارة مجهول النّجاسة نفس أدلة اليد وأصالة الطّهارة فكذا الدّليل فيما نحن فيه
على استحباب الفعل
الصفحه ٤٠٢ : له كالمعرفة وليسمّ منجزا وإلى ما يتعلق وجوبه به ويتوقف حصوله
على أمر غير مقدور له وليسمّ معلّقا
الصفحه ٤٢٠ : مع عدم معرفة عنوان المخصّص يحتمل دخول محلّ الشّك
في عنوان المخصّص فيعود العام من قبيل المخصّص بالمجمل
الصفحه ٤٧٧ : مذهب
الإماميّة والمعتزلة إذ لمتوهم أن يتوهم حينئذ كون نفس المصلحة معنى السّببيّة وإن
كان فساده غنيا عن
الصفحه ٥٣٦ :
تغير في نفس الموضوع كما عرفت وأخرى بتغير في نفس الموضوع وهذا التغير أيضا
قد يحصل بتغير ما هو
الصفحه ١٧ : وقال المحقّق في المعتبر لو خشي على نفسه لصّا أو سبعا تيمّم
ولا إعادة إلى أن قال ولو ظنّ مخوّفا فتيمّم
الصفحه ١٨٩ : فرارهم من الأسد وعليه بنوا ما
سيشير إليه المصنف رحمهالله من إثبات وجوب معرفة الصّانع المتوقف على وجوب
الصفحه ٤٠٤ : لا من حيث نفسه نظير قوله في
توجيه كلام الأردبيلي رحمهالله فإذا ترك المعرفة عوقب عليه من حيث إفضائه
الصفحه ٤١٩ : يكشف عن وجود مصلحة في
نفس الطبيعة مع قطع النّظر عن أفرادها وخصوصياتها وهذه المصلحة لم تلاحظ في مقابل
الصفحه ٢٤١ : تتم مع الاطلاع على حال
الغير والعلم بعدم تمكنه من تحصيل المعرفة في تمام عمره ولو بالسّؤال والتّعلم وهو