الصفحه ٣٩٥ : الاستدلال عليه باستقرار سيرة الاصحاب من زمن
النبي (ص) الى زماننا هذا على العمل بالخبر الواحد مع انك لا تجد
الصفحه ٣٧٨ : ء يرجع الى ما يليه دون ما
تقدمه وكذا في غيره دفعا للاشتراك (انّ الاستثناء
من الاستثناء انّما وجب رجوعه
الصفحه ٣١٧ : بعض الى
انّه) اى العام (يبقى حجّة في اقل الجمع) وهو عبارة(من اثنين او
ثلاثة على الرّأيين) والقولين في
الصفحه ٢٤٦ : التنزيهي الوارد على الخصوصية لاسقاط
الامر بالطبيعة والوجه في ذلك ان الكراهة لعدم منعها من النقيض لا يمنع
الصفحه ١٨٥ : المطابقة والتضمن (واما بالنسبة الى الالتزام) فعدم دلالة تعليق الحكم على الوصف على انتفاء الحكم عن
غير محله
الصفحه ٣٠٩ : الحقيقة هنا
الحقيقة المقابلة للمجاز بل المراد منه هو الواقع وعلى هذا يكون معنى العبارة ان
اللفظ كان
الصفحه ٢٦٤ :
من الاشتراك بين الوجوب والندب (في عرف الشرعي
الى الوجوب) خاصة(وذهب قوم الى ان جميع الصيغ التي
الصفحه ١٦٨ : (عن المندوب
ظاهر مما مر) في بيان الاحتجاج على المختار(فان اجزاء
الوقت في الواجب الموسع) اي في الصلاة
الصفحه ٣٠٢ : النزاع لان البحث في تخصيص
العام والناس على هذا التقدير) اى على تقدير كون المراد من الناس نعيم بن مسعود
الصفحه ٢٥٤ : من جهة الدلالة عليه لغة ايضا(احدهما ما استدل) اي استدل الفرقة الاولى (به على دلالته) اي دلالة النهي
الصفحه ٣٩١ : وجوب اكرام الخدّام باخراجه عن الظاهر بالمرّة اذ على تقديره
لا معنى للمنع من ثبوت الحكم للمفهوم لاستقلال
الصفحه ١٤٨ : ظنوا ان فعلا من الافعال مقدمة وعلة لترك
الواجب فقالوا ان الترك الواجب واجب ومقدمته ايضا واجبة باعتبار
الصفحه ٣٨٤ :
والصغيرات ومن لم يدخل بهن فمن دليل خارج لا من هذه الآية على هذا القول (وعلى الثاني) اي على القول بعدم التخصص
الصفحه ٣١٨ : واجماله انه (للبناء على الخلاف في الاصل السابق) وقد مرّ تفصيله فراجع (الثاني) من الوجهين الذين استدل
الصفحه ١٧١ : الاصحاب توقف في وجوب العزم على الوجه
الذي ذكر) من الاجمال
والتفصيل (وله) اي للتوقف (وجه) اذ لا دليل على