الصفحه ٧٤ : (كعقابهم على الاصول) اي على اصول الدين يكن اثبات الويل لقوم بسبب تكذبيهم
منافيا لذم قوم بتركهم ما امروا به
الصفحه ١١٨ : المعروف في كتب الاصول المشهورة لهذا الاصل) وجه المغايرة ان النزاع المعروف بين الاصوليين فيما هو
مقدمة
الصفحه ١٤٧ : خفية ولهم) أي للاصوليين (في رده) أي في رد الكعبي (وجوه) منها أن هذا لا يختص بالمباح وقد يتم بالواجب
الصفحه ٣١١ : معناه اعم من ذلك فالاولى في الجواب ان يقال ان هذا
غلط في غلط فافهم (وقد وقع مثله لكثير من الاصوليين في
الصفحه ٥٩ : مثاله
بوضع القدم فان الدخول المراد منه كلي بالنسبة الى الدخول حافيا وغيره والحال ان
المراد من قوله هو
الصفحه ١٢٠ : قلت ان تعلق التكليف بها وحدها مستبعد قلت : (ثم ان انضمام الاسباب اليها) اي الى المسببات (في التكليف
الصفحه ٣٨٨ :
الشك باعمال اصل من الاصول فالعرف والاعتبار حاكمان بالتصرف في غير مورد
العلاج فالشك في استخدام
الصفحه ١٦٢ :
(بهذه المثابة) والمنزلة اي بحيث تبرأت جماعة من الاصوليين (فلا فائدة لنا مهمة في اطالة القول في
الصفحه ٢٧٦ : التحقيق كما قرر في موضعه) اي في كتب الاصولية ونحن ايضا قد قررنا في اول الاصل
بأن عموم الجمع افرادي بحكم
الصفحه ٣٣٢ : فائدة لا فرق بين الفحص فيما نحن فيه وبين الاصول
العملية فانّهما من واد واحد فما في الكفاية من الفرق ففيه
الصفحه ١٤٩ :
ولا يحتاج الى الايجاد ثانيا وثانيهما انه على القول الثاني اي القول
بالبقاء هل يحتاج الموجود في
الصفحه ٣٦٣ : ) والاصل (في باقى الجمل سالما عن المعارض) والمعارض للاصل لو كان هو اللغوية وهي مفقودة بالارجاع
الى الاخيرة
الصفحه ٧٥ : بشيء فأتوا منه ما استطعتم وجه الدلالة انه رد الاتيان
بالمأمور به الى مشيتنا) والى ارادتنا(وهو) اي الرد
الصفحه ١٠٦ : بالانشاء لاستحالة تحصيل الحاصل (بل) لا بد ان يتوجه الى (الاستقبال) وكونه للاستقبال (اما مطلقا) اي سواء كان
الصفحه ٣٣٥ : يشيرون في
باقي انواع المخصّصات) من الحال وظرف الزمان وظرف المكان والشرط وغير ذلك (الى ان الحال فيها) اي