الصفحه ٢٥٩ : لا مأمور
به كما لا يخفى و (لا ينكرها) اي لا ينكر المناقضة بين القولين (الا مكابر) فتدبر والله الهادي.
الصفحه ٢٦١ : لهما ايضا فيعم النزاع مثل لفظ كل واجمع وتوابعه كما صرح به المصنف «ره»
فيما يأتي إلّا ان المحكي عن
الصفحه ٢٦٣ :
للافراد ولا للاجزاء اذ ليس اجزاء الجمع الا الافراد المعتبرة بهيئة
الانضمام كاسماء العدد بخلاف
الصفحه ٢٧٤ :
هؤلاء الرجال وقد يطلق على العهد الذهني كالآية الشريفة الا المستضعفين من
الرجال والنساء فيصح
الصفحه ٢٨٠ : الكلي كأن يتوهم انه لا بيع يكون حلالا فيرد وهمه بان بعض
البيوع حلال فلعل تلك الخطابات من هذا الباب إلّا
الصفحه ٢٨٤ : الاطلاق محتملا للامرين (إلّا ان اقل مراتب الجموع) وهو الاثنان او الثلاثة(باعتبار القطع
بارادته) اي بكونه
الصفحه ٢٨٩ : بالوضع هنا الاستعمال وإلّا فلا معنى محصل
لقولهم ان ما وضع لخطاب المشافهة يعم من تأخر عن زمن الخطاب ام لا
الصفحه ٢٩٢ : عمومها لهم ولا يخفى ان ترتب هذه الثمرة مبني على ما ذهب
اليه المحقق القمي «ره» من عدم حجية الظواهر إلّا
الصفحه ٢٩٧ : اذا كان قيمة الواحد من الذهب والفضّة
معادلا او ازيد من قيمة الباقين اللهم إلّا ان يقال ان ذلك مناقشة
الصفحه ٣٠٠ : المشتركة بين الاسد والرجل (وهي هاهنا) اى فيما نحن فيه اى في استعمال العام في الخاصّ ليست إلّا(الكثرة) وعلى
الصفحه ٣٠٥ : يعسر العلم بعددها) اي بعدد الأفراد التى بقيت بعد تخصيص العام (وإلّا) اى وان لم يكن الباقى غير منحصر بل
الصفحه ٣٠٦ : ) نحو اكرم الرجال المسلمين (او استثناء) نحو واعتزل الناس الا العلماء(او غاية) نحو اكرم القوم حتى تطلع
الصفحه ٣٠٩ : علامة الحقيقة هي
التبادر بدون القرينة وإلّا فالمعنى المجازى ايضا يتبادر من اللفظ بعد ملاحظة
القرينة
الصفحه ٣١١ : في المقام ولا يخفى ما فيه اذ لا نسلّم ان ذلك معنى العام ايضا وإلّا
لكان ذلك مدلول الصيغة ايضا بل
الصفحه ٣١٣ : يعنى لو قلتم بالمجازية في العام المخصص فلا بد من القول
في الامثلة المذكورة وإلّا فلا(والجواب ان وجه