الذى عندى أنها للتعليل حقيقة ، وأنهم التقطوه ليكون لهم عدوا ، وذلك على حذف مضاف تقديره لمخافة أن يكون ، كقوله (١) : (يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا) ، أى كراهة أن تضلوا.

والتأكيد ، وهى الزائدة أو المقوية للعامل الضعيف لفرعية أو تأخير ، نحو (٢) : (رَدِفَ لَكُمْ). ((٣) يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ). ((٤) وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ). ((٥) فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ). ((٦) إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ). ((٧) وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ).

والتبيين للفاعل أو المفعول ، نحو (٨) : (فَتَعْساً لَهُمْ). ((٩) هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ). ((١٠) هَيْتَ لَكَ).

والناصبة هى لام التعليل ، وادعى الكوفيون النصب بها. وقال غيرهم : بأن مقدرة فى محل جر باللام.

والجازمة هى لام الطلب ، وحركتها الكسر. وسليم يفتحونها ، وإسكانها بعد الواو والفاء أكثر من تحريكها ، نحو (١١) : (فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي). وقد تسكن بعد ثمّ ؛ نحو (١٢) : (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ). وسواء

__________________

(١) النساء : ١٧٦

(٢) النمل : ٧٢ ، وفى المغنى : بل ضمن ردف معنى اقترب.

(٣) النساء : ٢٦ ، وفى المغنى : واختلف فى اللام من نحو : يريد الله ليبين لكم. وأمرنا لنسلم لرب العالمين ، فقيل زائدة ، وقيل للتعليل.

(٤) الأنعام : ٧١

(٥) هود : ١٠٧

(٦) يوسف : ٤٣

(٧) الأنبياء : ٧٨

(٨) محمد : ٨

(٩) المؤمنون : ٣٦

(١٠) يوسف : ٢٣

(١١) البقرة : ١٨٦

(١٢) الحج : ٢٩