وعلى ؛ نحو (١) : (وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ). ((٢) دَعانا لِجَنْبِهِ). ((٣) وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ). ((٤) وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها). ((٥) لَهُمُ اللَّعْنَةُ) ، أى عليهم ، كما قال الشافعى.

وفى ؛ نحو (٦) : (وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ). ((٧) لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ). ((٨) يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي) ، أى فى حياتى. وقيل هى فيها للتعليل ، أى لأجل حياتى فى الآخرة.

و «عند» فى قراءة الجحدرى (٩) : (بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ).

وبعد ، نحو (١٠) : (أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ).

وعن ، نحو (١١) : (قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ) ؛ أى عنهم [١٤٢ ب] وفى حقّهم ، لأنهم خاطبوا به المؤمنين. وإلا لقيل ما سبقتمونا.

والتبليغ ، وهى الجارّة لاسم السامع لقول أو ما فى معناه ، كالإذن.

والصيرورة ، وتسمى لام العاقبة ، نحو (١٢) : (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً) ، فهذا عاقبة التقاطهم لا علّته ، إذ هى التبنى. ومنع قوم ذلك ، وقالوا : هى للتعليل مجازا ، لأن كونه عدوا لمّا كان ناشئا عن الالتقاط وإن لم يكن غرضا لهم ، فنزّل منزلة الغرض على تقدير المجاز. وقال أبو حيان :

__________________

(١) الإسراء : ١٠٩

(٢) يونس : ١٢

(٣) الصافات : ١٠٣

(٤) الإسراء : ٧

(٥) الرعد : ٢٥

(٦) الأعراف : ١٨٧

(٧) الفجر : ٢٤

(٨) الأنبياء : ٤٧

(٩) أى بكسر اللام وتخفيف الميم ـ كما فى المغنى.

(١٠) الإسراء : ٧٨

(١١) الأحقاف : ١١

(١٢) القصص : ٨