الصفحه ١٤٧ : : اقرر ، فيبدل من
الراء الأولى التي هي عين الفعل الياء كراهة التضعيف ، كما أبدل من إحدى النونين
واليائين
الصفحه ٣٢٦ :
أَهْلَكْنا
قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ (٣١)
وَإِنْ
كُلٌّ
الصفحه ٢٢٩ :
و «جنتان» بدل
من «آية» ، أو خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : الآية جنتان (١).
قال الزمخشري (٢) : وفي
الصفحه ١٢٩ : حساب عليه فيما يستقبل (٦).
وقد جعل بعض
المفسرين هذا القدر من الآية في طلحة ، وأولها في أنس بن النضر
الصفحه ٥١٧ :
مِنْهُ
خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ
(٧٦)
قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ
الصفحه ١٢٨ :
وقيل : لمن كان
يخاف الله واليوم الآخر.
(وَذَكَرَ اللهَ
كَثِيراً) أي : استكثر من ذكره والعمل
الصفحه ١٣٢ :
الْقِتالَ وَكانَ اللهُ قَوِيًّا عَزِيزاً (٢٥) وَأَنْزَلَ
الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ
الصفحه ٤١٣ :
قال ابن عباس :
فو الذي نفسي بيده ، لقد كان أول الإسلام وإن رأس الكبش معلق بقرنيه في ميزاب
الكعبة
الصفحه ٥١٨ :
(الْحَقُّ مِنْ
رَبِّكَ) [البقرة : ١٤٧].
ومن نصب فعلى
معنى : الزموا الحق ، أو على معنى : أحق
الصفحه ٥٦٨ : ] أي : بمنجاة منه.
فإن قلت : ما
محل «لا يمسهم» من الإعراب على التفسيرين؟
قلت : أما على
الأول فلا
الصفحه ٥٩٤ :
تابُوا) من الشرك (وَاتَّبَعُوا
سَبِيلَكَ) وهو الإسلام.
قوله تعالى : (وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ) أي : عذاب
الصفحه ٢٥٠ :
وقال الزمخشري (١) : من «كم» في «تقرّبكم». والمعنى : أن الأموال لا تقرب
أحدا إلا المؤمن الصالح
الصفحه ٢٩٠ :
ليوفيهم بنفاقها أجورهم.
وقيل : «يرجون»
حال من الضمير في «وأنفقوا» (١) ، أي : فعلوا جميع ذلك
الصفحه ٤٩٩ : ثابتا
بغير حساب. والعامل فيه معنى الإشارة ، وهي على المعنى الأول هي في موضع الحال من
الفاعل ، والعامل
الصفحه ٥٢٢ : ء.
فإن قلت :
فالخبر ما هو؟
قلت : هو على
الأول ، إما (إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ
بَيْنَهُمْ) أو ما أضمر من