البدل من" الشفاعة" (١) ، بتقدير حذف المضاف ، تقديره : لا تنفع الشفاعة إلا شفاعة من أذن له الرحمن أن يشفع.

وقيل : " من" في محل النصب على المفعولية (٢) ، على معنى : لا تنفع الشفاعة إلا عبدا أذن الله لمن يشاء من خلقه أن يشفع ، كما قال تعالى : (وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى) [الأنبياء : ٢٨].

قال ابن عباس في قوله : (وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً) قال : لا إله إلا الله (٣).

قال الزمخشري (٤) : " ورضي له" : لأجله ، أي : أذن للشافع ورضي قوله لأجله.

ونحو هذه اللام اللام في قوله : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ) [الأحقاف : ١١].

(وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) أي : بما بين أيديهم وما خلفهم.

وقيل : لا يحيطون بالله علما (٥).

وقيل : المعنى : لا يحيطون بمعلوماته علما.

قوله تعالى : (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ) أي : خضعت وذلّت ، ومنه : العاني ، وهو الأسير ، ومنه : الفتح عنوة. يقال منه : عنا يعنو (٦).

__________________

(١) التبيان (٢ / ١٢٧) ، والدر المصون (٥ / ٥٧).

(٢) مثل السابق.

(٣) ذكره الواحدي في الوسيط (٣ / ٢٢٢).

(٤) الكشاف (٣ / ٨٩).

(٥) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير (٥ / ٣٢٣).

(٦) انظر : اللسان (مادة : عنا).