وقد رواه هارون فيما حدثنا به أنه قرئ : «أيّهم» بالنصب بالفعل ، ولكن الذين رفعوه بنوه على الضم ؛ لأن «أيّهم» هاهنا بمعنى : الذي ، ويقتضي عائدا يعود إليها من صلتها ، والتقدير : أيهم هو أشد ، فحذف هو ، فوجب بناء «أيهم» عنده لما حذف من صلته العائد ؛ لأن الصلة توضح الموصول وتبيّنه ، كما أن حذف المضاف إليه في : (مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ) [الروم : ٤] وابدأ بهذا أول يوجب بناء المضاف لما كان المضاف إليه مخصصا ومبينا للمضاف ومعرّفا له.

[والعتيّ](١) : المتمرد في العصيان ، وهو مصدر عتا يعتو عتوّا وعتيّا (٢).

(ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا) يقال : صلى النار يصلاها صليا ؛ إذا قاسى حرّها (٣).

ومعنى الكلام : أن الأولى بها صليّا الذين هم أشد على الرحمن عتيّا.

(وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا (٧١) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا)(٧٢)

ثم التفت فقال : (وَإِنْ مِنْكُمْ) أي : وما منكم أيها المؤمنون والكافرون من أحد (إِلَّا وارِدُها) أي : داخل النار. هذا قول الأكثرين.

ويروى عن ابن عباس : أن الخطاب للكفار (٤).

__________________

(١) في الأصل : والمعنى. والتصويب من ب.

(٢) انظر : اللسان ، (مادة : عتا).

(٣) انظر : اللسان (مادة : صلا).

(٤) أخرجه الطبري (١٦ / ١١٠). وذكره ابن الجوزي في زاد المسير (٥ / ٢٥٤).