وقال السدي : قياما على الرّكب ، وذلك لضيق المكان بهم (١).

قوله تعالى : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا) أي : لنأخذن من كل فرقة وطائفة أعتاهم وأعصاهم فنطرحهم في النار على ترتيب دركاتهم ، ونبدأ بأولادهم بالعذاب فأولاهم.

قال الكسائي والأخفش : «من» زائدة ، والتقدير : لننزعن كل شيعة ، ف «كل شيعة» مفعول ل «ننزعن». ويكون قوله : «أيهم» مبتدأ لا تعلق له بالفعل (٢).

وقال الخليل : بل قوله : «أيهم» رفع على الحكاية ، والتقدير : لننزعن من كل شيعة من يقال له : «أيهم أشد على الرحمن عتيا» ، فحذف القول وما اتصل به ، كقول الشاعر :

ولقد أبيت على الفتاة بمنزل

فأبيت لا حرج ولا محروم (٣)

المعنى : فأبيت بمنزلة الذي يقال : لا هو حرج ولا محروم.

وأنكر ذلك سيبويه (٤) ، وزعم أن ذلك لا يجوز ، فلا يقال : اضرب الخبيث الفاسق ، على تقدير من يقال له : الخبيث الفاسق.

قال : وأنا أقول : إنّ قوله : «أيهم أشد» مفعول ل «ننزعن» ، وكان حقه النصب ،

__________________

(١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير (٥ / ٢٥٣) ، والسيوطي في الدر (٥ / ٥٣٣) وعزاه لابن أبي حاتم.

(٢) انظر : التبيان (٢ / ١١٦) ، والدر المصون (٤ / ٥١٧).

(٣) البيت للأخطل ، انظر : ديوانه (ص : ٨٤) ، والكتاب (٢ / ٨٤) ، وشرح المفصل لابن يعيش (٣ / ١٤٧) ، وأمالي ابن الشجري (١ / ٨٠) ، والخزانة (٦ / ١٣٩) ، والبحر (٦ / ١٩٦) ، والدر المصون (٤ / ٥١٧) ، والقرطبي (١١ / ١٣٣) ، وزاد المسير (٥ / ٢٥٤).

والشاهد في البيت : رفع «حرج» و «محروم» وكان وجه الكلام نصبهما على الحال.

(٤) انظر : الكتاب (٢ / ٤٠١).