ويجوز عندي أن يكون المعنى : أنه كان ممن أخلصه الله واصطفاه للقيام بأثقال النبوة والنهوض بأعبائها.

وكأنّ الأول أظهر ؛ لأن المعنى حاصل بقوله : (وَكانَ رَسُولاً نَبِيًّا) قال ابن الأنباري (١) : إنما أعاد «وكان» ؛ لتفخيم شأن النبي المذكور.

قال المفسرون : كل نبي معه كتاب من عند الله إلى عباده فهو رسول. والنبي هو المخبر عن الله تعالى وإن لم يكن معه كتاب ؛ كيوشع بن نون (٢).

(وَنادَيْناهُ) هو قوله : (يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللهُ) [القصص : ٣٠] ، (مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ) يعني : الذي يلي يمين موسى.

وقيل : «الأيمن» صفة للطور ، من [اليمن](٣) وهو البركة ، كأنه قيل : من جانب الطور المبارك.

(وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا) قال الزجاج (٤) : قرّبه منه في المنزلة حتى سمع مناجاة الله.

وقال ابن عباس : قرّبه حتى سمع صريف القلم (٥).

و «نجيا» منصوب على الحال (٦) ، أو على المصدر ؛ لأن «قربناه» في معنى :

__________________

(١) انظر : زاد المسير (٥ / ٢٣٩).

(٢) انظر : الدر المنثور (٥ / ٥١٤ ـ ٥١٥).

(٣) في الأصل : اليمين. والتصويب من ب.

(٤) معاني الزجاج (٣ / ٣٣٣).

(٥) أخرجه الطبري (١٦ / ٩٤) ، والحاكم (٢ / ٤٠٥) ، وابن أبي شيبة (٦ / ٣٣٥) ، وهناد في الزهد (١ / ١١٨). وذكره السيوطي في الدر (٥ / ٥١٥) وعزاه للفريابي وابن أبي شيبة في المصنف وهناد في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه.

(٦) التبيان (٢ / ١١٥) ، والدر المصون (٤ / ٥١٠).