لأن التأنيث غير حقيقي ، أو حملا على المعنى ؛ لأن الظلال في معنى الظل. وقد أشرنا إلى علة ذلك في مواضع.

قال ابن قتيبة (١) : «يتفيأ ظلاله» : يدور ويرجع من جانب إلى جانب.

(عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ) أراد الأيمان ، فوحّد طلبا للإيجاز ، كقوله : (وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) [القمر : ٤٥].

(سُجَّداً لِلَّهِ) حال من الظلال.

والمعنى : منقادة مستسلمة مسخرة لما يراد منها ، من طول وقصر ، وانتقال من جانب إلى جانب ، (وَهُمْ داخِرُونَ) أي : صاغرون ، وهو حال من الضمير في «ظلاله» ، وجمع جمع من يعقل ؛ لأن الدخور من أوصاف العقلاء ، أو لأن في جملة ذلك من يعقل.

قوله تعالى : (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ) أما من يعقل فسجوده عبادته وخضوعه لله تعالى.

وأما ما لا يعقل فسجوده انقياده لتسخير الله تعالى ونفاذ أمره فيه ، وظهور أثر صنعته عليه. هذا قول جمهور المفسرين (٢).

والصحيح عندي والذي يدل عليه العلم : أنه سجود على الحقيقة ، كما قلنا في تسبيح ما لا يعقل ، ويكون منشأ ذلك معنى يخلقه الله فيه ، كما أفهم السماوات والأرض والجبال خطابه ، حيث عرض عليها الأمانة فأبت.

__________________

ـ (٢ / ٣٠٤) ، وإتحاف فضلاء البشر (ص : ٢٧٨) ، والسبعة في القراءات (ص : ٣٧٤).

(١) تفسير غريب القرآن (ص : ٢٤٣).

(٢) زاد المسير (٤ / ٤٥٣) ، والوسيط (٣ / ٦٥).