(وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً)(٣٦)

قوله تعالى : (وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) يقال : قفاه يقفوه قفوا قافة يقوفه ؛ إذا اتّبع أثره (١).

قال الزجاج (٢) : وتقرأ : «ولا تقف» بضم القاف وسكون الفاء ، من قولك : قاف يقوف وكأنه مقلوب من قفا يقفو ؛ لأن المعنى واحد (٣).

قال ابن عباس : المعنى : لا ترم أحدا بما ليس لك به علم (٤).

وقال محمد بن الحنفية : هو شهادة الزور (٥).

ويدخل في عمومه النهي عن التقليد وعن الكذب.

قال ابن عباس : لا تقل : رأيت ولم تر ، وسمعت ولم تسمع (٦).

(إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ) إشارة إلى الجوارح المذكورة (كانَ

__________________

(١) انظر : اللسان (مادة : قوف).

(٢) معاني الزجاج (٣ / ٢٣٩).

(٣) ذكر السمين الحلبي في ذلك قولين : أحدهما : ما قاله الزجاج من أنه مقلوب من قفا يقفو. والثاني ـ وهو الأظهر ـ : أنه لغة مستقلة ك «جبذ» و «جذب» لكثرة الاستعمالين. ومثله : قاع الفحل الناقة وقعاها (الدر المصون ٤ / ٣٩٠).

(٤) أخرجه الطبري (١٥ / ٨٦). وذكره السيوطي في الدر (٥ / ٢٨٦) وعزاه لابن جرير.

(٥) أخرجه الطبري (١٥ / ٨٦) ، وابن أبي حاتم (٧ / ٢٣٣١). وذكره السيوطي في الدر (٥ / ٢٨٦) وعزاه لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.

(٦) أخرجه الطبري (١٥ / ٨٦). وذكره ابن الجوزي في زاد المسير (٥ / ٣٥) ، والسيوطي في الدر (٥ / ٢٨٦) وعزاه لابن جرير وابن المنذر.