وهذا تغفيل من الزمخشري عن اللطيفة المودعة في تصدير هذه الآية بذكر العفو ، وعبارة جافية لا يليق إطلاقها على آحاد ذوي الأقدار ، فكيف بسيد ولد آدم؟ الذي جعل الله تعالى تعظيمه فرضا ، فقال : (لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً) [النور : ٦٣].

ولقد أجاد محمد بن الحنفية في قوله : البلاغة قول مفقه في لطف.

وأحسن الحسن بن سهل في قوله : البلاغة ما فهمه العامة ، ورضيته الخاصة. والعبارة المنكرة هاهنا لا يرضاها والله الخاصة ولا العامة.

وقال بعضهم : البلاغة : وضوح الدلالة وحسن الإشارة.

وقال أعرابي : البلاغة : حسن الاستعارة.

ولست أجهل أن لهذا الرجل المشار إليه (١) بالرد عليه أقواما ترعد أنفسهم غضبا وحمية له ، (وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ).

ولله درّ حسان حيث يقول :

قوله تعالى : (حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكاذِبِينَ)(٣) أي : حتى يظهر لك الذين صدقوا في اعتذارهم من الذين كذبوا فيه.

__________________

(١) أي : الزمخشري.

(٢) انظر البيت في : لسان العرب ، مادة : (عرض) ، وسير أعلام النبلاء (٢ / ٥١٥) ، وسيرة ابن هشام (٥ / ٨٧) ، والاستيعاب (٤ / ١٨٨٥) ، والطبري (١٨ / ٨٨).

(٣) زيادة على الأصل.