والقار لا يبيضّ ، والغراب لا يشيب. قالوا : فكذلك تأويل الآية.

قال الزجاج (١) : وهذا خطأ ؛ لمخالفته أقل من ألف موضع في القرآن لا يحتمل تأويلين ؛ أنه لا يكون شيء ولا يحدث شيء إلا بمشيئة الله تعالى وعن علمه ، وسنّة الرسل تشهد بذلك ، ولكن الله تعالى غيب عن الخلق علمه فيهم ، ومشيئته من أعمالهم ، فأمرهم ونهاهم ؛ لأن الحجة إنما ثبتت من جهة الأمر والنهي ، وكل ذلك جار على ما سبق من العلم وجرت به المشيئة. هذا كله مختصر من كلام الزجاج ، وهو اعتقادنا ، وبه ندين الله تعالى.

قوله تعالى : (وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً) أي : علم ما كان ويكون. و «علما» منصوب على التمييز (٢).

(عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنا) في الثبات على الإيمان وحصول الأمان مما تتوعدوننا به من الإخراج ، (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ).

قال ابن عباس : كنت لا أدري ما معنى : (افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ) حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها : تعال أفاتحك ، تريد : أقاضيك (٣).

قال الفراء والزجاج (٤) وغيرهما (٥) : أهل عمان يسمّون القاضي : الفاتح

__________________

(١) معاني الزجاج (٢ / ٣٥٦).

(٢) انظر : التبيان للعكبري (١ / ٢٥٠) ، والدر المصون (٣ / ٣٠٤).

(٣) أخرجه الطبري (٩ / ٢) ، وابن أبي حاتم (٥ / ١٥٢٣) ، وابن أبي شيبة (٥ / ٢٨٠ ح ٢٦٠٧٦ ، ٦ / ١٢٢ ح ٢٩٩٨٤). وذكره السيوطي في الدر (٣ / ٥٠٣) وعزاه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن الأنباري في الوقف والابتداء والبيهقي في الأسماء والصفات.

(٤) معاني الفراء (١ / ٣٨٥) ، ومعاني الزجاج (٢ / ٣٥٧).

(٥) وهي لغة حمير. وقيل : مراد.