حينئذ قوله : (فَبِظُلْمٍ) [النساء : ١٦٠] بدلا من قوله : (فَبِما نَقْضِهِمْ) (١).

قوله : (وَبِكُفْرِهِمْ) يعني : بمحمد. وقيل : بعيسى.

وهو عطف على : " فبما نقضهم" أو على : (بَلْ طَبَعَ).

وجميع ما أغفلناه هاهنا مفسّر في البقرة.

(وَقَوْلِهِمْ عَلى مَرْيَمَ بُهْتاناً عَظِيماً) وهو قذفها بالزنا.

(وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ) قال الزجّاج (٢) : يعذّبون عذاب من قتل لأنهم قتلوا الذي قتلوه على أنه نبي.

وقوله : (رَسُولَ اللهِ) من كلام الله تعالى.

وقيل : من كلام اليهود على معنى تهكم به ؛ كقول فرعون : (إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ) [الشعراء : ٢٧] ، أو رسول الله على زعمه.

قوله : (وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) قال صاحب الكشاف (٣) : إن قلت : «شبه» مسند إلى ماذا؟ إن جعلته مسندا إلى المسيح ، فالمسيح مشبه به وليس بمشبه ، وإن أسندته إلى المقتول ، فالمقتول لم يجر له ذكر؟

قلت : هو مسند إلى الجار والمجرور ، وهو «لهم» ؛ كقولك : خيّل إليه ، كأنه قيل : ولكن وقع لهم التشبيه. ويجوز أن يسند إلى ضمير المقتول ، لأن قوله : (إِنَّا قَتَلْنَا) يدل عليه.

اختلفت الرواية عن ابن عباس فيمن ألقي عليه شبهه ؛ فروى أبو صالح عنه :

__________________

(١) انظر : الدر المصون (٢ / ٤٥٥).

(٢) معاني الزجاج (٢ / ١٢٨).

(٣) الكشاف (١ / ٦٢٠).