واختلف
النحويون في (مِنْ) الثانية والثالثة :
فجعل بعضهم
الثانية زائدة ، فعلى هذا المعنى يكون التّقدير : ينزل من السماء جبالا فيها من
برد ، و (مِنْ) في قوله : (مِنْ بَرَدٍ) لبيان الجنس ، كما قال تعالى : (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ
الْأَوْثانِ) [الحج : ٣٠]. وقال بعضهم : الثالثة زائدة ، والمعنى على هذا : وينزل من
السماء من جبال فيها بردا ، أي : وينزل من السماء بردا من جبال فيها ، فهذا يدل
على أنّ في السماء جبال برد ، و (مِنْ) الثانية على هذا القول لابتداء الغاية ، وهي مع (جِبالٍ) بدل من قوله : (مِنَ السَّماءِ) بإعادة الجار ، كما قال تعالى : (قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا
مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ) [الأعراف : ٧٥] ، وهو بدل الاشتمال ؛ لأنّ السّماء تشتمل على الجبال ، كما
تقول : يعجبني شعبان الصّوم فيه ، أي : يعجبني الصوم في شعبان .
قوله تعالى : (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْواهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ) [النور : ٥٧].
الحسبان والظن
سواء ، يقال : حسب يحسب بكسر السين وفتحها ، يروى أنّ الفتح لغة النبي صلىاللهعليهوسلم.
وقرأ حمزة وابن
عامر : ولا يحسبن بالياء وفتح السين ، ف (الَّذِينَ كَفَرُوا) على هذا فاعلون ، والمفعول الأول ليحسبن محذوف ،
والتقدير : ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين أو إياهم معجزين ، وحسن حذف
المفعول الأول لأنّه هو الذي كان مبتدأ ، وحذف المبتدأ جائز لدلالة الخبر عليه ،
نحو قوله تعالى : (وَادْخُلُوا الْبابَ
سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ) [البقرة : ٥٨] أي : أمرنا حطّة أو طلبتنا حطّة ، وكذلك : (طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ) [محمد : ٢١] أي : طلبتنا طاعة.
وقرأ الباقون
بالتاء وكسر السين ، فلا حذف على هذه القراءة ؛ لأنّ الفاعل مضمر ،
__________________