ويدل على صحة هذا القول ، قول النبي صلىاللهعليهوسلم : (كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه) (١).
قوله تعالى : (وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) [البقرة : ٢٦٠].
الاطمئنان : السكون والتوطؤ (٢) ، والجزء : النصيب (٣) ، والصّور : الإمالة ، والصّور أيضا : القطع (٤).
ومما يسأل عنه أن يقال : ما سبب سؤاله أن يريه كيف الإحياء؟ وفي هذا جوابان (٥) : أحدهما : أنه رأى جيفة تمزقها السباع ، فأراد أن يعرف كيف الإحياء وهذا قول الحسن وقتادة والضحاك.
والجواب الثاني : أن نمرود لما نازعه في الإحياء أراد أن يعرف ذلك علم بيان بعد علم الاستدلال. وهذا قول ابن إسحاق. وزعم قوم أنه [١٩ / ظ] شك وهذا غلط ممن قاله ؛ لأن الشك في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى كفر لا يجوز على أحد من الأنبياء عليهمالسلام (٦).
فصل :
ويسأل عن قوله : (لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)؟
والجواب : أنه أراد ليزداد قلبي يقينا إلى يقينه. وهذا قول الحسن وسعيد بن جبير ، والربيع ومجاهد (٧). ولا يجوز أن يريد : ليطمئن قلبي بالعلم بعد الشك لما قدمناه.
ويقال : ما كانت الطير؟
__________________
(١) صحيح البخاري : ٢ / ١٠٤ ـ ومجمع الزوائد : ٧ / ٢١٨.
(٢) الصحاح : ٦ / ٢١٥٨ (طمن) ، واللسان : ١٢ / ٢٦٨ (طمن).
(٣) العين : ٦ / ١٦٣ (جزأ) ، وترتيب إصلاح المنطق : ١٠٩ (جزأ).
(٤) جمهرة اللغة : ٢ / ٣٦٠ ، واللسان : ٤ / ٤٧٤ (صور).
(٥) ينظر في هذه المسألة : جامع البيان : ٣ / ٦٧ ـ ٦٨ ، وزاد المسير : ١ / ٢٧٢.
(٦) نبه لهذا ابن عطية في المحرر الوجيز : ١ / ٣٥٢.
(٧) جامع البيان : ٣ / ٦٨ ، والنكت والعيون : ١ / ٣٣٤.