ولكن الاولى الحمل على الجميع كما اختاره في المجمع لعدم التنافي بينها وفي الكشاف : التعبير بولدها وبولده بعد النّهى عن المضارة للاستعطاف لها عليه وانّه ليس بأجنبي منها فمن حقها ان تشفق عليه وكذا الوالد كما يشعر به الإضافة وهو يتم على الوجه السّابق.
(وَعَلَى الْوارِثِ مِثْلُ ذلِكَ) عطف على قوله وعلى المولود له رزقهنّ وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان المعنى وعلى وارث المولود له مثل ما وجب عليه من الرّزق والكسوة بمعنى انّ المولود له إذا مات وجب على من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها على الشريطة الّتي ذكرت من المعروف وتجنب الضرار.
ولكن الكلام في الوارث الّذي يجب عليه ذلك فإن نفقة الولد لا يجب على غير الأبوين وهو يقتضي عدم وجوب اجرة الرّضاع على غيرهما كما ذهب إليه أصحابنا وهو قول الشّافعيّة فإنّهم يذهبون الى انّ النفقة لا يجب على غير الأصول أو الفروع ولأنّا إذا حملنا اللّفظ على وارث الوالد والولد أيضا وارثه ادى ذلك الى وجوب نفقته على غيره حال ما له مال ينفق منه.
والظاهر حمله على الصبي فإنّه وارث الأب والمراد انّ المرضعة تمان من ماله إذا مات الأب بمعنى ان مؤنتها في ماله بعد موت أبيه فيدفعها إليه الولي أو الوصي أو الحاكم أو من ينوبه وان لم يكن له مال أجبرت امّه على رضاعه لأنّه لا يجبر على نفقة الصّبي سوى أبويه ويمكن جعل الوارث بمعنى الباقي كقوله صلىاللهعليهوآله واجعله الوارث منا (١) والمعنى ان على الباقي من الأبوين مثل ذلك الرّزق والكسوة.
والوجهان يوافقان ما يذهب إليه أصحابنا الإمامية من عدم وجوب النّفقة على
__________________
(١) الكشاف ج ١ ص ٢٨٠ وتفسير الرازي ج ٦ ص ١٣١ بعنوان الدعاء المشهور.
والدعاء في كنز العرفان ج ٢ ص ٢٣٤ وقلائد الدرر ج ٣ ص ١٩٠ كذلك : اللهم : متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا وفي الجامع الصغير بالرقم ١٤٧٣ و ١٤٨٨ و ١٥٢٦ ص ١١١ و ١٢١ و ١٤٢ ج ٢ فيض القدير بألفاظ أخر فراجع.