وقرئ «واعدنا» وهو بمعنى وعدنا ، لأنّ الأصل فى (فاعلنا) أن تكون من اثنين ولا يحسن هاهنا ، لأنّ الله تعالى وعد موسى ، ولم يكن من موسى وعد لله تعالى ، إلّا أنّه قد جاء فاعلنا ولا يكون من اثنين كقولهم : سافرت ، وطارقت النّعل ، وعافاه الله ، وقاتله الله.

وقيل : لمّا كان الوعد من الله تعالى ، والوفاء من موسى. قال : واعدنا. و «موسى» ، مفعول أوّل لوعدنا ، ولا ينصرف للعجمة والتعريف ، وإمالته جائزة ، لأنّه على وزن (فعلى) وألفه تنقلب ياء فى التثنية نحو ، موسيان. و (أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) مفعول ثان لوعدنا. وتقديره ، تمام أربعين ليلة ، فحذف المضاف ، وأقيم المضاف إليه مقامه ، ولا يجوز أن يكون منصوبا على الظّرف لأنّه يصيّر المعنى ، واعدناه فى أربعين ليلة ، وليس المعنى على ذلك ، وإنّما المعنى أنّ الوعد كان بتمام أربعين ليلة.

قوله تعالى : (ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ) (٥١).

(اتَّخَذْتُمُ) فعل يتعدّى إلى مفعولين ، يجوز الاقتصار على أحدهما ، الأول منهما (العجل) والثانى مقدر وتقديره ، ثمّ اتخذتم العجل إلاها (١) من بعده والهاء تعود على (٢) موسى ، والتقدير فيه ، بعد خروجه ، فحذف المضاف ، وأقيم المضاف إليه مقامه ، وأدغمت الذال فى التاء من «اتّخذتم» لقربها منها فى المخرج ، ويجوز الإظهار ، لأنّ الذال حرف مجهور ، والتاء حرف مهموس ، والمجهور أقوى من المهموس فلا يدغم فيه ، لأنّ الأقوى لا يدغم فى الأضعف. و (أَنْتُمْ ظالِمُونَ) جملة اسميّة فى موضع الحال من المضمر فى «اتّخذتم».

__________________

(١) (إلها) ب.

(٢) (إلى) ب.