(وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ)(١)

لأنه فى معنى القسم ، بمنزلة والله ، فكأنه قال : استحلفناهم لا يعبدون. كما يقال : حلف فلان لا يقوم.

والثانى : أن يكون «لا يعبدون» نفيا والمراد به النهى ، والقول مضمر ، فرفع الفعل بعده على الاستئناف والحكاية فكأنه قال : قلنا لهم لا تعبدون.

والثالث : أن يكون «لا تعبدون» فى موضع الحال ، أى ، أخذنا ميثاقهم غير عابدين إلّا الله.

والرابع : أن يكون مرفوعا لأنّ التقدير فيه ، بأن لا تعبدوا ، فلما حذفت الباء وأن ؛ لطول الكلام ارتفع الفعل كقول الشاعر :

٢٠ ـ ألا أيّهذا الزاجرى أحضر الوغى

وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدى (٢)

أى ، أن أحضر. فلما حذف أن رفع.

ومثل (لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللهَ) فى جميع وجوهه (لا تَسْفِكُونَ) وقد قرأ ابن مسعود ، (لا تعبدوا) بحذف النون للجزم على أن تكون (لا) الناهية لا النافية.

وزعم الكوفيون (إلى) (٣) أنه منصوب بأن المحذفة لأنّ التقدير فيه ، أن لا تعبدوا إلّا الله. فحذف (أن) وأعملها مع الحذف ، والوجه الأول أوجه الوجهين ؛ لأنّ (أن) لا تعمل مع الحذف ، إلّا أن تحذف إلى خلف وبدل يدلّ

__________________

(١) سورة البقرة ٨٣

(٢) هذا البيت من شواهد سيبويه ١ ـ ٤٥٢ ، وهو من معلقة طرفة بن العبد

(٣) زيادة فى أ ، ب على تضمين زعم معنى : ذهب.