عن ابن ذكوان (بالخلف) عنه (مثّلا) فلذلك ذكرت هنا.
وفى نرتعى
خلف (ز) كا وجميعهم
|
|
بالاثبات تحت
النّمل يهدينى تلا
|
(وفى) إثبات ياء (نرتعى) (وَنَلْعَبُ) (خلف) عن قنبل (زكا) منهم من رواه عنه في الحالين ، ومنهم من روى عنه الحذف
فيهما (وجميعهم) أي : السبعة (بالاثبات تحت النّمل) في «القصص» (أَنْ (يَهْدِيَنِي) سَواءَ السَّبِيلِ) (تلا) لثبوتها في الرسم ، وإنما عينها دون غيرها مما اتفق فيه
على الإثبات ؛ ليبين أن مراده ب (يَهْدِيَنِ) السابق أول الباب الذي ب «الكهف» ، وليس في القرآن (يَهْدِيَنِ) منصوبا غيرها.
فهذى أصول
القوم حال اطّرادها
|
|
أجابت بعون
الله فانتظمت حلا
|
(فهذى) القواعد المقررة في الأبواب السابقة (أصول القوم) السبعة ورواتهم الجامعة (حال اطّرادها)/ نصب على الظرفية (أجابت
بعون الله فانتظمت) ذات (حلا).
وإنّى لأرجوه
لنظم حروفهم
|
|
نفائس أعلاق
تنفّس عطّلا
|
(وإنّى لأرجوه) تعالى (لنظم حروفهم) الآتية في الفرش حال كونها (نفائس أعلاق) جمع علق ، وهو النفيس (تنفّس عطّلا) جمع عاطل أي : تصيره ذا نفاسه مما تحلى به من العلم بعد أن كان عاطلا أي :
خاليا جيده من الحلى لجهله.
سأمضي على
شرطى وبالله أكتفى
|
|
وما خاب ذو
جدّ إذا هو حسبلا
|
(سأمضي) في ذلك (على شرطى) السابق في الرموز (وبالله) سبحانه (أكتفى) فإنه كافي من اكتفى به (وما خاب ذو جدّ) في ابتهاله (إذا هو
__________________