واللام بمعنى على ، أو للانتفاء ، أو الغاية ، أو الصلة ، أي : إجعل نفسك محبوساً له.

والأخير أظهر فيهما.

والتفريع لما مرّ ، أو باعتبار أنّه كما أنّ الصبر في الأوّل أنتج الفلج كذلك ، وفتحه كذلك في الثاني ، أو لأصل الإنعام والتوجّه.

ويُشعر بعض الإشعار بارتباط القرآن والولاية كما في حديث الثقلين ، والأظهر أن يكون الحكم بمعناه الظاهر ، واللام صلة للصبر بتضمين معنى الترقّب والانتظار ، أي : اصبر منتظراً لحكم ربّك بينك وبينهم وقد اعترفوا به.

(وَلاَ تُطِعْ مِنْهُم) : أي أحداً منهم ، لما لا يخلو كلّ أحد منهم أن يكون آثماً أو كفوراً ، فـ (أو) للإبهام والترديد.

ويحتمل التقسيم والإباحة ، أي : إباحة المنفي ، كما في : جالس الحسن أوابن سيرين.

والظرف في الأصل وصف لهما ، قدّم حالاً كما تقدّم.

وعن الفرّاء : ولا تطع واحداً منهما سواء كان آثماً أو كفوراً(١).

وفي ن : (آثماً) : يعني عتبة بن ربيعة.

(أو كفوراً) : يعني الوليد بن المغيرة ، فإنّهما قالا له : إرجع عن هذا الأمرونحن نرضيك بالمال والتزويج. عن مقاتل.

وقيل الكفور : أبو جهل ، نهى النبيّ (صلى الله عليه وآله) عن الصلاة ، وقال : لإن رأيت محمّـداً (صلى الله عليه وآله) يصلّي لأطأنّ عنقه فنزلت الآية. عن قتادة.

__________________

(١) معاني القرآن للفراء ٣ / ٢١٩ ـ ٢٢٠.