والأفضليّة والعصمة كلّ منهما مستقلّ في إثبات الإمامة.

أمّا الأفضليّة : فلأنّ الإمامة فضيلة ، وتفضيل المفضول قبح ، والمنازع مكابر مقتضى عقله.

وأمّا العصمة : فلأنّ من الأُمّة والرعيّة من كان يعتقد إمامتهم ، ويظهر ذلك عندهم ويعمل على مقتضاه ، فلو لم يكن حقّاً لوجب عليهم أعلامهم بذلك ، ولأنّهم عليهم‌السلام أظهروا ذلك ، وأمر الإمام أبي عبدالله الحسين عليه‌السلام غير خفيّ ، والمعصوم لا يدّعي ما ليس له ، فالعصمة تدلّ على الإمامة من قبيل اللمّ كالعكس.

(إنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيْلاً) : استئناف تمهيدية ، لتسلّيه عليه‌السلامعن عدم قبولهم الحقّ ، ومنه ولاية أهل البيت عليهم‌السلام ، ولعلّه المقصودالأصلي كما يدلّ عليه نظم الآيات ، فتدبّر.

وفي ف : تكرير الضمير بعد إيقاعه اسماً تأكيد على تأكيد ، بمعنى اختصاص الله بالتنزيل ، ليتقرّر في نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه إذا كان هو المنزّل لم يكن على أيّ وجه نزل إلاّ حكمة وصواباً(١) انتهى.

والتنزيل بمعنى الإنزال أو الترتيب ، والأخير حسن.

وعن ابن عبّاس : فصّلناه في الإنزال آية بعد آية(٢).

أي : إنّا لم ننزّل القرآن مع كونه حقّاً محضاً دفعة ، بل تدريجاً لحكمة وتدبير ، فتأخير نصرك بعض التأخير غير نكير.

(فَاصْبِر لِحُكْمِ رَبِّكَ) : قضائه أو دينه وشريعته مطلقاً ، أو خصوص ولايتهم عليهم‌السلام.

__________________

(١) تفسير الكشّاف للزمخشري ٦ / ٢٨٣.

(٢) أورده الطبرسي في مجمع البيان ١٠ / ٢٥١.