وعن الصادق : «إمّا آخذ فهو شاكر ، وإمّا تارك فهو كافر»(١).

وعنه عليه‌السلام : «عرّفناه إمّا آخذاً وإمّا تاركاً»(٢).

فهما حالان مقدّرتان عن المفعول الأوّل والثاني ، بل يحتملان النعت عن البدل منه محذوفاً تجوّزاً في الإسناد ، وعلى الاحتمال لنعتي السمع والبصر صارفاً لهما في مصارفهما اللائقة ، ناظراً في الخلق طالباً له ، بل للتكوين السابق مطلقاً ، وعلى هذا فمحقّقتان.

والشكر الاصطلاحي : صرف العبد ما أنعم الله به عليه فيما أنعم لأجله ، أي العمل بمقتضى النعم ، وهذا حقيقة التعظيم الذي هو معناه اللّغوي.

وفي الصحيفة الكاملة : «تحمدك نفسي ولساني وعقلي حمداً يبلغ الوفاء وحقيقة الشكر»(٣).

وعن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : هل للشكر حدٌّ ، إذا فعله العبد كان شاكراً؟

قال : «نعم».

قلت : ما هو؟

قال : «يحمد الله على كلّ نعمة عليه في أهل ومال ، وإن كان فيما أنعم عليه في ماله حقّ أدّاه»(٤).

__________________

(١) أورده الكليني في الكافي ٢ / ٢٨٣ ح ٤.

(٢) أورده الصدوق في التوحيد : ٤١١ ح ٤.

(٣) الصحيفة السجّادية : ٣٧٧.

(٤) أورده الكليني في الكافي ٢ / ٧٨ صدر الحديث ١٢.