يدلّ على أنّ لا نعمة بعد الوجود أعظم من قوّتي التمييز والقبول.

فالآية مشتملة على العلل الأربع للخلق : الفاعل ، والمادّة ، والغاية ، والصورة. وتدلّ ـ سيّما على ما قاله الفرّاء(١) ـ على أنّ أفعال الله تعالى معلّلة بالأغراض ، كما تقتضيه الحكمة ، وذلك لا يستدعي وصول النفع إلى الفاعل ، بل كلّما كان أكمل قصداً أفاض الغير ، على ما ترى في الوجود وتعرف من الشهود.

فأمّا التقوّل : بأنّ العالي لا ينقل للسافل ، فمقال خيالي بل اختيالي.

ولمّا كان الإنسان ـ مع سلب القوّتين ـ قاصراً عن بلوغ مراتب الكمالات العلميّة والعمليّة بنفسه ، وإنّما له شأن المعرفة والقبول ، بحيث إذا هُدي اهتدى ، ويأتي منه العمل بمقتضاه ، نبّه سبحانه على أنّه لم يكتف في شأنه بهذا القدر ، بل أتممنا عليه النعمة ، فقال :

(إنّا هَدَيْناهُ) : أرينا وعرّفنا هذا الجنس ، ويحتمل أوصلنا وبلّغنا أي من بلغ ، أو من يسمع ويبصر منهم.

(السبيل) : سبيل الحقّ ، واللاّم للعهد الذهني ، أو عوض من المضاف إليه إن جوّزناه.

وعن قتادة : طريق الخير والشرّ(٢) ، تنظيراً له بقوله تعالى : (وهديناه النجدين).

(إمّا شاكراً) : لهذه النعمة فيسلكه.

(وإمّا كفوراً) : لها فينتكب عنه.

__________________

(١) معاني القرآن للفرّاء ٣ / ٢١٤.

(٢) حكاه عنه الطبرسي في مجمع البيان ١٠ / ٢٣٨.