فقال : «الإضطراب في معنى «التوفّي» وما استعمل في لفظه المتكرّر في القرآن الكريم ، فاللغويّون جعلوا «الإماتة» في معنى «التوفّي»(١). والكثير من المفسّرين في تفسير قوله تعالى في سورة آل عمران : (يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ)(٢) قالوا : أي مميتك(٣) ، وقال بعض : مميتك حتفَ أنفك(٤) ، وقال بعض : مميتك في وقتك بعد النـزول من السماء(٥).

وكأنّهم لم يمعنوا الإلتفات إلى مادّة (التوفّي) واشتقاقه ، ومحاورات القرآن الكريم ، والقدر الجامع بينها ، وإلى استقامة التفسير لهذه الآية الكريمة ، واعتقاد المسلمين بأنّ عيسى لم يمت ولم يقتل قبل الرفع إلى السماء كما صرّح به القرآن ، وإلى أنّ القرآن يذكر فيما مضى قبل نزوله أنّ المسيح قال لله : (فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي)(٦).

ومن كلّ ذلك لم يفطنوا أنّ معنى (التوفّي) والقدر الجامع المستقيم في محاورة القرآن فيه وفي مشتقّاته إنّما هو الأخذ والإستيفاء ، وهو يتحقّق بالإماتة وبالنوم وبالأخذ من الأرض وعالم البشر إلى عالم السماء.

وإنّ محاورة القرآن الكريم بنفسها كافية في بيان ذلك ، كما في قوله تعالى في سورة الزمر : (الله يَتَوَفَّى الأنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأخْرَى إِلَى أَجَل

__________________

(١) الصحاح ٦ / ٢٥٢٦ ، والقاموس المحيط ٤ / ٤٠٣.

(٢) سورة آل عمران ٣ : ٥٥.

(٣) تفسير الطبري ٣ / ٢٠٣ ، وتفسير الرازي ٨ / ٦٧ ، وتفسير القرطبي ٤ / ١٠٠.

(٤) تفسير الكشاف ١ / ٣٦٦ ، وتفسير المنار ٣ / ٣١٦.

(٥) تفسير أبي السعود ٢ / ٤٣.

(٦) سورة المائدة ٥ : ١١٧.