حقيقة أسباب الاطّلاع على الغيب :

وهي منحصرة في خمسة : الوحي(١) ، والإلهام(٢) ، والرؤيا الصادقة(٣) ، وهذه تعدّ من الكمالات كما حقّقت ، والكيفية المزاجيّة ، والمحاكات الخالية ، وهاتان تعدّان من النقصانات.

أمّا الكيفية : فهي أن تغلب الحرارة واليبوسة على المزاج ، وتظهر السّوداء ، وتغيّر الحواسّ(٤) في إدراك المدركات ، فتنعكس الصور الغيبيّة في النفس ، ويجري كثيراً ما على اللّسان ما يخفي معينه(٥) لمن هي له ، كالمجنون والمصروع.

وأمّا المحاكات : فهي أن يغلب المرض على المزاج ، وتضعف القوى في إدراك المحسوسات ، فتنعكس(٦) الصور الغيبيّة في النفس انعكاساً ضعيفاً فتستولي عليها المتخيّلة فتُرى منها أمثلة(٧) من الصّور المحسوسة بالانتقاش في الخيال ، والانعكاس في لوح النفس فَيرى من هي له صوراً لا وجود لها في الخارج ؛ لأنّها الصّور العينيّة المغايرة للصّور الغيبيّة ،

__________________

شرح عبد الوهّاب على كلمات أمير المؤمنين عليه‌السلام : ٣ ، الصراط المستقيم ١ / ٢٣٠ ، نور البراهين للجزائري ١ / ٣٦ ، و ٢٢٢.

(١) الوحي : الكلام الخفيّ من جهة ملك في حقّ نبيّ في حال اليقظة. الحدود والحقائق للمرتضى : ١٨٠.

(٢) صفة نزول الوحي والفرق بينه وبين الإلهام ، اُنظر : علم اليقين في أُصول الدين ١ / ٣٥٩.

(٣) اُنظر في ذلك : بحار الأنوار ٦١ / ١٥١ ـ ٢٣٢ باب حقيقة الرؤيا وتعبيرها وفضل الرؤيا الصّادقة.

(٤) في «ك» و «م» : وتغترّ الحواسّ ، وما أثبتناه من «ث».

(٥) في «ث» : معينه.

(٦) في «ث» : فينعكس.

(٧) في «ث» و «م» : امثالاً ، والمعنى واحد.