الساري في أجزاء الجسد ، وهو الذي تُسمّيه الأطباع بالرّوح الحيوانيّة ، إلاّ أنّه في بدن الإنسان في غاية القوّة والتأثير ؛ لزيادة قابليّة جسد الإنسان على سائر أنواع الحيوان(١) ، وأمّا ما بحسب المعنى : فهي روحانيّة ليست في عالم الأجسام ، بل هي من عالم الأمر ، كما(٢) قال الله تعالى : (قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) (٣) ، فإنّ بدن الإنسان مركّب من العناصِرِ الأربعة ذكر اثنان منها في القرآن ورُمِزَ في لفظ (حَمَإ مَّسْنُون) (٤) اثنان ، فإذا تحقّق لأجزائه امتزاج(٥) ، وحصل له بالفعل والانفعال مزاج الذي ناسَبَ لتعلّق روح الإنسان ؛ صارَ قابلاً للفيضان(٦).

حقيقة تعلّق الرُّوح :

لمّا كان بُعد تعلّق الرّوح بالبدن وتصرّفها فيه في النهاية ؛ لأنّ اللّطافة والكثافة فيهما في الغاية ، فاقتضت حكمته البالغة أنّ يخلق بخاراً لطيفاً من الأخلاط الأربعة في القلب سارياً في العروق والشرايين حتّى يصير(٧)

__________________

(١) اُنظر لحقيقة الروح : كشف المراد : ١٩٦ ، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين : ٩٤ ، اللوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة : ٣٧٠ ، شرح تجريد العقائد : ٢٨٣ ، رسائل الشريف المرتضى ١ / ١٣٠.

(٢) في «ث» لم ترد.

(٣) سورة الإسراء ١٧ / ٨٥.

(٤) سورة الحجر ١٥ / ٢٦ ، و ٢٨ ، و ٣٣.

(٥) في «ث» : الامتزاج.

(٦) وفي الحديث : (كنت نبيّاً وآدم بين الماءِ والطّين) (منه قدس‌سره).

اُنظر : عوالي اللئالي ١ / ٤١٨ ، و ٤ / ١٢١ ح ٢٠٠ ، مناقب ابن شهرآشوب ١ / ٢١٤ ، وعنه البحار الأنوار ١٦ / ٤٠٢ ح ١ ، مفتاح الفلاح للبهائي : ١٢٢ ، مسند أحمد ٤ / ٦٦ ، وفيه : (وآدم بين الروح والجسد) ، وعنه كنز العمّال ١١ / ٤٠٩ ح ٣١٩١٧ ، و ٣٢١١٥ ، سنن الترمذي٥ / ٥٨٥ ح ٣٦٠٩.

(٧) في «ث»: تصير.