العناصِر(١) ، والإيجادات المتعاقبة ، وقِدَمُ ماهيّة الإيجادات الاعتبارية(٢) ، وهذا ينفي ما قال به الحكماءُ من إيجاب الفاعل القادر ، وقِدَم هذه الأفلاك وهذه العناصِرِ والمهيّات النوعيّة ، وحدوث الجزئيّات الزمانية ؛ لكون المشيئة عين الذات ، واستحالة انفكاك المقتضي(٣) عن الذات.

فيجاب عنهم : بأنّ فعله تعالى واجب بالاختيار ؛ لكمال قدرته ، وجمال قوّته لا بالاضطرار ؛ لعينيّة(٤) الصفات المُطِفيةِ لقدرته ، فيكون ترتّب الآثار على الذات من حيث الصفات لا من حيث الذات ، فيلزم انفكاكها من جهة الحيثيات ، بانفكاك التعلّقات(٥) ، ولا فرق في الحدوث بين الكلّيّات والجزئيّات ، فيجوز أن يكون عالم الإيجادات قديماً من حيث الإيجاد ، وحادثاً من حيث الإيجادات.

ويصدق حينئذ على مجموع الإيجادات : كان الله ولم يكن معه هو ذاتاً ودهراً وزماناً.

حقيقة الرّوح :

جمهور المتشرّعة :

إنّ الأرواح البشريّة جسمانيّة كائنة في الأبدان ، واختلاطها معها كسائر الجسمانيّات في الحيوان.

ويظهر من مذهبَهم : إنّها من البخار اللّطيف المتصاعد(٦) في القلب

__________________

(١) في «م» : هذه السماء وهذه الأرض.

(٢) في «م» و «ث» : الايجاد الاعتباريّة.

(٣) في «ك» : المقتضي المقتضي له ، وما أثبتناه من «م» و «ث».

(٤) في «ث» : لعينة ، وما أثبتناه من «م» و «ك».

(٥) في «م» : انفكاكها عن الذات من جهة الحيثيّات والتعليقات.

(٦) في «ث» : المتصاعدة ، وما أثبتناه من «م» و «ك».