يكون قد كلّف بالمشروط مع انتفاء الشرط ، وذلك ظلم لهم ، تعالى الله عنه. وإن كان مع وجود الشرطين وتجاوزوا [يكونوا هم] (١) ظلموا أنفسهم.

لكنّه نفى الأوّل وأثبت الثاني ، فدل على وجود المعصوم.

الستّون : قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبالاً) (٢).

حذّر الله عزوجل عن اتّباع مثل هؤلاء ، وغير المعصوم يجوز كونه منهم ، فلا يجوز اتّباعه.

الحادي والستّون : قوله تعالى : (قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ) (٣).

البيان هنا بمعنى إيجاد فعل صالح لأن يحصل معه العلم ، ولا يمكن إلّا بالمعصوم كما تقدّم تقريره مرارا ، فيلزم [منه] (٤) أن يكون الله تعالى قد نصّب المعصوم ، وهو ظاهر.

الثاني والستّون : قوله تعالى : (ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتابِ كُلِّهِ وَإِذا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) (٥).

وجه الاستدلال : أنّ الإمام ليس من هذا القبيل بالضرورة ، وغير المعصوم يمكن أن يكون من هذا القبيل ، فلا شيء من الإمام بغير معصوم بالضرورة.

الثالث والستّون : أنكر الله تعالى على محبّ هؤلاء مع إخفائهم حالهم عنّا ، وذلك يستلزم النهي عن محبّة من يجوز فيه ذلك ؛ إذ لو كان يقينا لم تكن هؤلاء

__________________

(١) في «أ» و «ب» : (يكون هو) ، وما أثبتناه للسياق.

(٢) آل عمران : ١١٨.

(٣) آل عمران : ١١٨.

(٤) من «ب».

(٥) آل عمران : ١١٩.