الثاني عشر : قوله تعالى : (الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ) (١).

وجه الاستدلال : أنّ هؤلاء تثبت لهم صفة المدح المطلق دائما ، فالمراد إمّا الصابرين والصادقين ـ ... إلى آخره ـ في البعض ، أو في جميع الأحوال عن جميع المعاصي وعلى جميع الطاعات.

والأوّل باطل ؛ وإلّا لم يثبت لهم المدح المطلق ، واشترك الكلّ فيه ، فلا يوجب تخصيصا في المدح.

والثاني هو المعصوم ، فثبت ، فيستحيل أن يكون الإمام غيره.

وهذه الآية عامّة في جميع الأزمنة ، ولا تخصّ الرسل.

الثالث عشر : قوله تعالى : (وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ) (٢).

وجه الاستدلال : أنّ (اخْتَلَفَ) نكرة ، وقد وقعت في معرض النفي فتعمّ (٣) ، فيلزم أنّ كلّ اختلافهم بعد العلم [(بَغْياً بَيْنَهُمْ) ، وإنّما يتحقّق ذلك لو كان لهم إلى العلم] (٤) طريق ، وقد بيّنّا وجوب المعصوم في ذلك الطريق (٥) ، فيلزم ثبوته. وليس [لطفنا] (٦) أقلّ من لطفهم.

__________________

(١) آل عمران : ١٧.

(٢) آل عمران : ١٩.

(٣) العدّة في أصول الفقه ١ : ٢٧٥ ، مبادئ الوصول الى علم الأصول : ١٢٢. المعتمد في أصول الفقه : ١ / ١٩٢. اللمع في أصول الفقه : ٢٧.

(٤) من «ب».

(٥) بيّنه في الدليل الخامس والعشرين من المائة الأولى.

(٦) في «أ» و «ب» : (لطفا) ، وما أثبتناه للسياق.