الصفحه ١٩ : أو غيرهما.
تقرير الدّليل
لإتيان المدلول ، سواء كان ذلك من الأثر إلى المؤثّر أو بالعكس. (الكليّات
الصفحه ٢٣٧ : الدّين / ٣٣)
ما كان من فعل
غيرنا فينا على وجه لا يمكننا دفعه عن نفوسنا. (الاقتصاد الهادي إلى سبيل
الصفحه ٢٥٥ : والإخراج من العدم إلى الوجود. (التّوحيد للماتريديّ / ٢٣٥)
هو الإيجاد
والإحداث. (اصول الدّين للبزدويّ / ٩٩
الصفحه ٣٠٣ : ويكون إلى اختيارها أقرب ، ولولاه لم يكن
من ذلك ، يجب أن يفعله ، لأنّ التّكليف يوجب ذلك ... وهذا هو
الصفحه ٣٤٥ : منه ، فهو مالك له. (الاقتصاد الهادي إلى طريق
الرّشاد / ١٠٥)
هو الّذي ينتقل
بانتقال صاحبه. (شرح
الصفحه ١٨٥ : هو
الطّريق ، فلذلك سمّي الدّين صراطا ، لأنّه طريق إلى الصّواب.
جاء الخبر بأنّ
الصّراط أدقّ من
الصفحه ٧٢ :
المعرض بحيث يتمكّن من الوصول إلى ما عرض له. ولا بدّ من إرادة المعرّض الفعل
الّذي عرض له. ولا بدّ من إرادة
الصفحه ١١٥ :
خوانند ، وإلّا ناقص (١). (گوهر مراد / ٣٤)
(٤١٥) الحدس هو
سرعة انتقال الذّهن من المبادي إلى المطالب
الصفحه ٢١٧ : يصدر عنه معصية ، لا كبيرة ولا صغيرة ، لا بالعمد ولا بالسّهو من أوّل
عمره إلى آخره. (المصدر / ٤٥٥
الصفحه ٣٦٢ :
(١٣١٣) النّامي كلّ
جسم يزداد في أقطاره بما يخالطه من الأجسام الّتي تستحيل إلى حقيقته
الصفحه ٨٠ : خوفا من الظّلم. (اللّوامع الإلهية في المباحث الكلاميّة / ٣٢٣)
(٣٠٧) التّكاثف (قد
يراد) بالتّكاثف
الصفحه ٤٠ :
المادّة لما يحصل لها من الصّور والأعراض بتحقّق بعض الأسباب والشرائط بحيث لا
ينتهي إلى حدّ الوجوب الحاصل
الصفحه ١٧٢ :
الإنسان من نفسه ، عند العلم بالمشاهدات وأنّه لا يضطرب عليه ولا يشكّ فيه. (الاقتصاد
الهادي إلى طريق الرّشاد
الصفحه ٢٧٤ : جذب الملائم ، وهي الشّهوة. والثّانيّة الباعثة إلى
دفع غير الملائم والهرب منه ، وهي الغضب. وهما ينبعثان
الصفحه ٣٤ : المعتزلة). (المصدر / ٢٣٣)
هو نوع من
الإدراك ، لكنّه تخصيص بالمنافي. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث