هو حصول شيء لشيء. (المصدر ٢ / ٢٧٥)

هو حصول مجرّد لمجرّد قائم بذاته.

هو حضور شيء لمجرّد ، أو عدم غيبة شيء عن مجرّد.

حصول شيء بصورته وماهيّته.

هو حصول أحد الأمرين الموجودين للآخر بوجه التّميّز والانكشاف. (المصدر ٢ / ٢٧٦)

هو الأثر الحاصل في العالم ، لا الموجود في الخارج. (المصدر ٢ / ٢٧٧)

دانستن كلّيّات ومجرّدات را علم خوانند.

دانستن مركّبات را علم گويند. (١) (گوهر مراد / ٢٧) چون صورت شيء در ذهن حاصل شود آن صورت را با اين اعتبار كه مطابق آن شيء است علم گويند. (٢) (المصدر / ٣٢)

هو حصول صورة الشّيء للعالم وظهوره لديه مجرّدا عمّا يلابسه. (اصول المعارف / ١٨)

الإدراك ، الاعتقاد ، التّصديق ، التّصوّر ، العلم التّصوريّ والتّصديقيّ ، المعرفة.

(٧٨٣) العلم الإجماليّ حقيقته حالة بسيطة إجماليّة هي مبدأ تفاصيل المركّب. (شرح المقاصد ١ / ٢٣١)

هو حالة متوسّطة بين القوّة المحضة الّتي هي حالة الجهل وبين الفعل المحض الّذي هو حالة التّفصيل. (شرح تجريد العقائد / ٢٥٦)

هو حالة بسيطة بين القوّة المحضة والعلم التّفصيليّ. (شوارق الإلهام ٢ / ١٦٦)

صورت واحده را گويند كه از معلول مركّب

حاصل شود. وعلم تفصيلى مجموع صور متعدّده را كه به ازاى اجزاء معلوم مركّب حاصل شود.

وگاه نيز باشد كه علم واجب را به ذات خود كه سبب وعلّت علم واجب است به ما سوى خود علم اجمالى گويند. (٣) (گوهر مراد / ١٩٨)

العلم التّفصيليّ ، العلم الحضوريّ.

(٧٨٤) العلم الاستدلاليّ أمّا علم الاضطرار فهو ما ادرك ببداهة العقول ... وأمّا علم الاكتساب فطريقه النّظر والاستدلال ، لأنّه غير مدرك ببديهة العقل. (أعلام النّبوّة للماورديّ / ٥) هو ما يحتاج فيه إلى نوع تفكّر. (البداية في اصول الدّين / ١٧)

العلم الحاصل بالاستدلال ، أي : بالنّظر في الدّليل.

وهو الّذي يمكن التّوصّل بصحيح النّظر فيه إلى العلم بمطلوب الخبريّ. (شرح العقائد النّسفيّة ١ / ٣٦) العلوم الّتي ليست ضروريّة إنّما تحصل في القلب بالاكتساب بطريق الاستدلال والتّعلّم ... (علم اليقين في اصول الدّين ١ / ٣٦٠)

العلم ، علم الاضطراريّ ، العلم النّظريّ ، العلم المكتسب.

(٧٨٥) العلم الاضطراريّ هو ما أدرك