الصفحه ٣٨ : ، مقابل خطابه بلقبه مثلا.
فلأن الاسم قد وضع
لمعان حسية ، أو قريبة من الحس. أريد منها هنا أن تعبر عن معان
الصفحه ٤٨ : دلالة مطابقية. بل المدلول المطابقي الأول لكلمة الرحمان
هو الامتلاء بالرحمة. فيلزم من ذلك كثرة صدور
الصفحه ٤٩ : كلمة الرزاق لا تقوم مقام غيرها من الصفات ، وهكذا ..
أما كلمة الرحمان
الرحيم ، فإنها تستدعي أن يشفيك
الصفحه ٥٠ :
كما أنك ـ من جهة
أخرى ـ لا تريد هذه الرحمة لمرة واحدة ، بل تريد دوامها ، واستمرارها في الدنيا
الصفحه ٦١ :
وهل صحيح ما
يقولونه : من أن الحمد لا بد أن يكون على فعل اختياري؟!.
إننا في مقام
الإجابة على هذه
الصفحه ٦٣ : ) (٥٨).
فيصل الإنسان إلى
الله ويعرفه ، من خلال إحساسه بنعمه وتفضلاته عليه وفيوضاته المتلاحقة والغامرة
الصفحه ٧٥ :
ربوبيته تعالى من موقع تدبيره. وهو يقتضي أن يكون حكيما ، عليما ، قادرا ، خالقا ،
شافيا ، الخ ..
العالمين
الصفحه ٧٨ :
بَيْنَهُما*) (٧١) (رَبُّ الْمَشْرِقِ
وَالْمَغْرِبِ*) (٧٢) و (رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ*) (٧٣).
وغير ذلك من
الصفحه ٨٦ : .
وقد تفرض هذه
المشاركة الإيجابية الواعية والمسؤولة قدرا من التضحية من بعض الناس ، فيتخلون عن
خصائص
الصفحه ٩٣ : . يصل الإنسان من باب الرحمة إلى الربوبية ، ومن الربوبية إلى
صفات الألوهية.
وإنما دخلنا إلى
الربوبية من
الصفحه ١٠٣ :
لغيره تعالى : من
شخص أو مقام ، أو مال ، أو هوى ، أو صنم ، أو أي شيء له تأثير بدرجة ما على سلوك
الصفحه ١٢٦ : والمحدود ، ليستقبل الأفق
الأرحب في ملكوت الله ويهوّم في رحابه اللامتناهية. سعيدا بما استطاع أن يحصل عليه
من
الصفحه ١٢٩ :
ما المراد
بالعبادة :
وإذا أردنا أن
نستوضح المراد من العبادة في" إياك نعبد" وسواها ، فإننا نقول
الصفحه ١٣٥ :
منه ، بإظهار خلاف
الحقيقة. فيقع في الرياء ، وفي محاولة التزييف والخداع.
أما إذا تأكد لديه
: أن
الصفحه ١٥٣ :
هداية. ولا بد من
طلبها منه تعالى. ولا بد من الإلحاح والإصرار على هذا الطلب." اهدنا الصراط