ولا يغيّر معناها ، كقوله : (فَيُضاعِفَهُ) (١) بالرفع والنصب.

الثاني الاختلاف في الإعراب ممّا يغيّر معناها ولا يزيل صورتها كقوله : (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ) (٢) وإذ تلقونه (٣).

الثالث الاختلاف في حروف الكلمة لا في الاعراب ممّا يغيّر معناها ولا يزيل صورتها كقوله : (كَيْفَ نُنْشِزُها) (٤) و «كيف ننشرها» بالراء والزاى.

الرابع الاختلاف في الحروف ممّا يغيّر الصورة دون المعنى ، عكس الثالث ، كقوله : (إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً) (٥) و «إلا زقية» (٦).

الخامس الاختلاف في الحروف ممّا يزيل الصورة والمعنى نحو (طَلْحٍ مَنْضُودٍ) (٧) وطلع (٨).

السادس الاختلاف بالتقديم والتأخير كقوله : (وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ) (٩) وسكرة الحقّ بالموت (١٠).

__________________

(١) البقرة : ٢٤٥ ـ قال الطبرسي في المجمع ج ١ ص ٢٧٢ : فيه (اى في فيضاعفه) أربع قراءات : قرأ ابو عمرو ونافع وحمزة والكسائي بالألف والرفع. وقرأ عاصم بالألف والنصب ...

(٢) النور : ١٥.

(٣) تلقونه بكسر اللام وضم القاف مخفّفة من ولق إذا كذب راجع مجمع البيان ج ٥ ص ١٩.

(٤) البقرة : ٢٥٩ قرأ الكوفيّون وابن عامر بالزاي والباقون بالراء ـ التيسير للدانى ص ٨٢.

(٥) يس : ٢٩.

(٦) قال في المجمع ج ٥ ص ١٦ : في الشواذّ قراءة ابن مسعود وعبد الرحمن بن الأسود : (إلّا زقية) من زقا الطائر يزقو ويزقى إذا صاح.

(٧) الواقعة : ٢٩.

(٨) نقلها ابن خالويه في «مختصر شواذ القرآن» ص ١٧٨ عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّه قرأها على المنبر ، و (طلح) بالحاء : الموز و (طلع) بالعين ما يبدو من ثمرة النخل في أوّل ظهورها.

(٩) ق : ١٩.

(١٠) ذكرها ابن خالويه في «مختصر شواذ القرآن» ص ١٤٤ عن ابى بكر وأبيّ بن كعب.