الصفحه ٧٤ : الخاصّ والعامّ فيوضع كلّ منهما موضعه.
وفي «العيون» عن
مولانا الرضا عليهالسلام في كتابه الى المأمون في
الصفحه ٣٤٠ :
وفي «الكافي» عن
حريز (١) ، عمّن أخبره ، عن أبى عبد الله عليهالسلام ، قال : كان إسماعيل بن أبى
الصفحه ٣٥٨ : حدّ الغناء والترجيح فقد عبّر عنه في الأخبار بلحون أهل الفسق ، وأهل الكبائر.
كما في «الكافي»
عن
الصفحه ٥٣ : رواه في «الكافي» عن أبي جعفر عليهالسلام قال : إنّ أناسا تكلّموا في القرآن بغير علم ، وذلك أنّ
الله
الصفحه ٦٥ : المذكور في «الكافي» (٣) وغيره من الأخبار فلاحظ ، بل يدلّ عليه أيضا الأخبار
المتواترة الدالّة على غموض علم
الصفحه ٤١٩ : بنفس واحد فضلا
عن السّورتين ، وذلك لا للإخلال بالوقف ، بل لمنافاته للترتيل المأمور به في
الكتاب والسنّة
الصفحه ٤٨٨ : ء كما يتراءى لأهل الدّنيا الكوكب الدرّى في السّماء (٤).
وفي خبر آخر : «إنّ
الدار إذا تلي فيها كتاب
الصفحه ١٣ : على الماء ، فهذا وهو طير
قد أعطي ما لم يعط سليمان. الى أن قال عليهالسلام : إنّ الله يقول في كتابه
الصفحه ١١٤ : عليهالسلام : يعرف هذا وأشباهه من كتاب الله ، قال الله تعالى : (وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ
مِنْ
الصفحه ٥٣١ : هو متابعة اللّفظ ، وقد يحذف من الكتابة ما يثبت في اللفظ ، كالألف من (الله)
و (الرحمن) ، واللام في
الصفحه ١٥٢ :
طرق العامّة وإن
تناقلها أصحابنا في كتب الفروع.
نعم وقفت على ذلك
في كتاب دعائم الإسلام (١) إلّا
الصفحه ٢٧٩ : أن أقرأ القرآن على حرفين ، فرددت إليه أن هوّن
على أمّتي ، فردّ إليّ في الثالثة أن اقرأه على سبعة أحرف
الصفحه ٢٩٥ : أكثر ،
وهلّم جرّا ، فلمّا كانت المائة الثالثة ، واتّسع الخرق ، وقلّ الضبط ، وكان علم الكتاب
والسنّة
الصفحه ١١١ : .
وفي «الكافي» و «المحاسن»
عن محمد بن منصور قال سألت عبدا
__________________
(١) تفسير العياشي
الصفحه ١١٦ : وفهمها ، ولا على العلم بكونه معجزة باقية على مرّ
الدهور والأيّام ، بل علما لهداية كافّة الأنام.
وأيضا