الصفحه ٣٠ : الجمهور
إلى أنه لا يقتل المسلم بالكافر واستدلوا بما ورد من السنة عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : «أنه
الصفحه ٣٨ :
بلوغ المرام» ، ورويت في بيان سبب نزول هذه الآية أحاديث عن جماعة من
الصحابة ذكرها الشوكاني في «فتح
الصفحه ٦٥ : وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَإِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ
عِنْدَ اللهِ) أي أعظم إثما وأشد
الصفحه ٦٧ :
ينشأ من فساد عقل مستعملها فيصدر عنه ما يصدر عن فساد العقل من المخاصمة
والمشاتمة ، وقول الفحش
الصفحه ٧٢ : التطهر منه ، والغاية الأخرى
مشتملة على زيادة على الغاية الأولى ، فيجب المصير إليها.
وقد دلّ على أن
الصفحه ٨٣ : ـ من حديث عائشة ـ مرفوعا ـ وأخرجه
ابن ماجة والبيهقي من حديث ابن عمر ـ مرفوعا ـ أيضا ودلالته على ما قاله
الصفحه ١٣٢ : في الآية للقرابة غير الوارثين
ليس هو من جملة الميراث حتى يقال : إنها منسوخة بآية المواريث ، إلا أن
الصفحه ١٣٩ :
وروى أبو حاتم
والأثرم عن أبي عبيدة أنه قال ؛ الكلالة كل من لم يرثه أب أو ابن أو أخ فهو عند
العرب
الصفحه ١٤٥ :
فيهنّ ، بل لقصد أن تذهبوا ببعض ما آتيتموهنّ من المهر يفتدين به من الحبس والبقاء
تحتكم ، وفي عقدكم مع
الصفحه ١٥٦ : سَلَفَ) يحتمل أن يكون معناه [معنى] (١) ما تقدم من قوله : (وَلا تَنْكِحُوا ما
نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ
الصفحه ١٧٨ :
وقال الشافعي :
إذا أفضى الرجل بشيء من بدنه إلى بدن المرأة سواء كان باليد أو بغيرها من أعضاء
الجسد
الصفحه ١٨٩ : ، مع أن العلماء أرشدوا إلى ترك التقليد كما روي عن الأئمة
الأربعة وغيرهم.
ولو فرضنا أن
في العلماء من
الصفحه ١٩١ :
من موجبات الإيمان ولوازمه ، فإذا انتفى هذا الرد انتفى الإيمان ضرورة
انتفاء الملزوم لانتفاء لازمه
الصفحه ٣٢٢ :
والآخر كانت
أكثر من ذلك ، فقصر على أربعة أشهر ، ليرتاد لنفسه وهو حرب بعد ذلك لله ولرسوله
الصفحه ٣٩٣ :
(مِنْ أَبْصارِهِمْ) : هي التبعيضية ؛ وإليه ذهب الأكثرون وبينوه بأن المعنى
غض البصر عما يحرم