تنبيه : ذكر الله تعالى عن هذه الثلاثة ثلاثة أمور كلها تفيد
الكرامة ، الأول : قولهم (الْحَمْدُ
لِلَّهِ) فإن الحامد يثاب. الثاني : قولهم (رَبَّنا) فإن الله تعالى إذا نودي بهذا اللفظ استجاب للمنادي ما
لم يكن يطلب ما لا يجوز. الثالث : قولهم (لَغَفُورٌ
شَكُورٌ) والغفور إشارة إلى ما غفر لهم في الآخرة بحمدهم في
الدنيا ، والشكور إشارة إلى ما يعطيهم الله ويزيدهم بسبب حمدهم في الآخرة.
وقولهم : (الَّذِي أَحَلَّنا
دارَ الْمُقامَةِ) أي : الإقامة إشارة إلى أن الدنيا منزلة ينزلها المكلف
ويرتحل منها إلى منزلة القبور ، ومن القبور إلى منزلة العرصة التي فيها الجمع
ومنها التفريق إلى دار البقاء ، إما إلى الجنة ، وإما إلى النار أجارنا الله تعالى
ومحبينا منها. وقولهم (مِنْ
فَضْلِهِ) أي : بلا عمل منا فإن حسناتنا إنما كانت منا منه تعالى
إذ لا واجب عليه ، متعلق بأحلنا ، ومن إما للعلة ، وإما لابتداء الغاية.
وقولهم (لا يَمَسُّنا فِيها) أي : في وقت من الأوقات (نَصَبٌ
وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ) حال من مفعول أحلنا الأول أو الثاني ، لأن الجملة
مشتملة على ضمير كل منهما ، وإن كان الحال من الأول أظهر ، والنصب التعب والمشقة ،
واللغوب الفتور الناشئ عنه ، وعلى هذا فيقال : إذا انتفى السبب انتفى المسبب ،
فإذا قيل : لم آكل فيعلم التغاء الشبع فلا حاجة إلى قوله ثانيا فلم أشبع بخلاف
العكس ، ألا ترى أنه يجوز لم أشبع ولم آكل والآية الكريمة على ما تقرر من نفي
السبب ثم نفي المسبب فما فائدته؟ أجيب : بأن النصب هو تعب البدن واللغوب هو تعب
النفس ، وقيل : اللغوب الوجع وحينئذ فالسؤال زائل ، وأجاب الرازي بجواب قال ابن
عادل : ليس بذاك فتركته.
ولما بين تعالى
ما هم فيه من النعمة في دار السرور التي قال فيها القائل :
علياء لا
تنزل الأحزان ساحتها
|
|
لو مسها حجر
مسته سراء
|
بين ما
لأعدائهم من النقمة زيادة في سرورهم بما قاسوا في الدنيا من تكبرهم عليهم وفخارهم
بقوله تعالى : (وَالَّذِينَ
كَفَرُوا) أي : ستروا ما دلت عليه عقولهم من شموس الآيات وأنوار
الدلالات (لَهُمْ
نارُ جَهَنَّمَ) أي : بما تجهموا أولياء الله الدعاة إليه (لا يُقْضى) أي : يحكم (عَلَيْهِمْ) أي : بموت ثان (فَيَمُوتُوا) أي : فيتسبب عن القضاء موتهم فيستريحوا كقوله تعالى (وَنادَوْا يا مالِكُ
لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ) [الزخرف : ٧٧] أي : بالموت فنستريح بل العذاب دائم.
تنبيه : نصب فيموتوا بإضمار أن.
ولما كانت
الشدائد في الدنيا تنفرج وإن طال أمدها قال تعالى : (وَلا
يُخَفَّفُ عَنْهُمْ) وأعرق في النفي بقوله تعالى : (مِنْ عَذابِها) أي : جهنم.
تنبيه : في الآية الأولى أن العذاب في الدنيا إن دام قتل وإن
لم يقتل يعتاده البدن ويصير مزاجا فاسدا لا يحس به المعذب فقال : عذاب نار الآخرة
ليس كعذاب الدنيا إما أن يفنى وإما أن يألفه البدن بل هو في كل زمان شديد والمعذب
فيه دائم.
الثانية : وصف
العذاب بأنه لا يفتر ولا ينقطع ولا بأقوى الأسباب وهو الموت حتى يتمنوه ولا يجابون
كما قال تعالى (وَنادَوْا
يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ) [الزخرف : ٧٧] أي : بالموت.
__________________