حرام كبطن أمي فكنوا عن البطن بالظهر لئلا يذكروا البطن الذي ذكره يقارب ذكر الفرج ؛ لأنه عمود البطن ، ومنه حديث عمر : يجيء به أحدهم على عمود بطنه أراد على ظهره ، ووجه آخر : وهو أن إتيان المرأة وظهرها إلى السماء كان محرما عندهم محظورا ، وكان أهل المدينة يقولون : إذا أتيت المرأة ووجهها إلى الأرض جاء الولد أحول ، فلقصد المطلق منهم إلى التغليظ في تحريم امرأته عليه شبهها بالظهر ، ثم لم يقنع بذلك حتى جعله كظهر أمه ، وهو منكر وزور وفيه كفارة كما سيأتي إن شاء الله تعالى في سورة المجادلة.
وقرأ ابن عامر والكوفيون اللائي بالهمزة المكسورة والياء بعدها في الوصل ، وسهل الياء كالهمزة ورش ، والبزي وأبو عمرو مع المد والقصر ، وعن أبي عمرو والبزي أيضا إبدالها ياء ساكنة مع المد لا غير ، وقالون وقنبل بالهمزة ولا ياء بعدها ، وقرأ تظهرون عاصم بضم التاء ، وتخفيف الظاء وألف بعدها وكسر الهاء مخففة ، وقرأ حمزة والكسائي بفتح التاء والظاء مخففتين وألف بعد الظاء وفتح الهاء مخففة ، وابن عامر كذلك إلا أنه يشدد الظاء ، والباقون بفتح التاء والظاء والهاء مع تشديد الظاء والهاء ولا ألف بعد الظاء وقوله تعالى : (ذلِكُمْ) إشارة إلى كل ما ذكر وإلى الأخير (قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ) أي : مجرد قول لسان من غير حقيقة كالهذيان (وَاللهُ) أي : المحيط علما وقدرة وله جميع صفات الكمال (يَقُولُ الْحَقَ) أي : ماله حقيقة الثابت الذي يوافق ظاهره باطنه فلا قدرة لأحد على نقضه ، فإن أخبر عن شيء فهو كما قال : (وَهُوَ) أي : وحده (يَهْدِي السَّبِيلَ) أي : يرشد إلى سبيل الحق.
ولما كان كأنه قيل فما تقول؟ اهدنا إلى سبيل الحق قال تعالى : (ادْعُوهُمْ) أي : الأدعياء (لِآبائِهِمْ) أي : الذين ولدوهم إن علموا ولذا قال زيد بن حارثة : قال صلىاللهعليهوسلم : «من دعي إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام» (١) وأخرجه الشيخان عن سعد بن أبي وقاص ، ثم علل تعالى ذلك بقوله تعالى : (هُوَ) أي : هذا الدعاء (أَقْسَطُ) أي : أقرب إلى العدل من التبني ، وإن كان إنما هو لمزيد الشفقة على المتبنّى والإحسان إليه (عِنْدَ اللهِ) أي : الجامع لصفات الكمال ، وعن ابن عمران زيد بن حارثة مولى رسول الله صلىاللهعليهوسلم ، ما كنا ندعوه إلا زيد ابن محمد حتى نزل القرآن (ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ) الآية وقيل : كان الرجل في الجاهلية إذا أعجبه جلد الرجل وظرفه ضمه إلى نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من أولاده من ميراثه ، وكان ينسب إليه فيقال : فلان ابن فلان ، أما إذا جهلوا فهو ما ذكر بقوله تعالى : (فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ) لجهل أصلي أو طارئ (فَإِخْوانُكُمْ) أي : فهم إخوانكم (فِي الدِّينِ) إن كانوا دخلوا في دينكم أي : قولوا لهم إخواننا (وَمَوالِيكُمْ) إن كانوا محررين أي : قولوا موالي فلان ، وعن مقاتل إن لم تعلموا لهم أبا فانسبوهم إخوانكم في الدين أي : أن تقول : عبد الله وعبد الرحمن وعبيد الله وأشباههم من الأسماء ، وأن يدعى إلى اسم مولاه وقيل : مواليكم أولياؤكم في الدين.
ولما كان عادتهم الخوف مما سبق من أحوالهم على النهي لشدة ورعهم أخبرهم أنه تعالى أسقط عنهم ذلك لكونه خطأ ، وساقه على وجه يعمم ما بعد النهي أيضا بقوله تعالى : (وَلَيْسَ
__________________
(١) أخرجه البخاري في المغازي حديث ٤٣٢٧ ، ومسلم في الإيمان حديث ٦٣ ، وابن ماجه في الحدود حديث ٢٦١٠.