الصفحه ٤٦ : التشريعيّ كانت ثابتة إمّا في الامم السالفة ، أو لهذه
الامّة بداية الأمر ، ولذا النبيّ صلىاللهعليهوآله في
الصفحه ٥٢ : الكثيرة لمحمد بن أبي عمير حيث سال المطر عليها ، أو
دفنتها اخته حينما كان في الحبس وتحت الضغط أربع سنين
الصفحه ٦٨ :
قاعدة قبح العقاب
بلا بيان على المشهور ، فالمكلّف مرخّص في الإتيان بالصلاة وتركها.
الاستدلال على
الصفحه ٦٩ :
جواب الاستدلال
المذكور
فإنّه يقال : إنّ
هذا الإشكال له وجه لو لم يكن في أدلّة البراءة ما يدلّ
الصفحه ٧٠ :
المشكوك.
وأمّا اذا كان
التكليف محرزا ويشكّ في المكلّف به بين أطراف المحتملات بعلم إجماليّ فالكلام هنا
في
الصفحه ٨٧ :
اصالة التخيير في حالة الدوران بين المحذورين
قد يتعلق العلم
الإجماليّ بوجوب شيء أو حرمته ، فجنس
الصفحه ١٠ :
الإجماع والسيرة على
البراءة في الشبهة المذكورة...................................... ٢٥
وجه
الصفحه ٢٧ : الحاجة الى بيان الرخصة في الفعل وكفاية عدم وجدان النهي
فيه.
وجه تقديم العقل
والاجماع على الكتاب
الصفحه ٤١ :
فقد عرفت من هذا
البيان أنّ الشبهة الحكميّة كالموضوعيّة يتصوّر فيها كون منشأ الاشتباه وجود قسمين
الصفحه ٤٧ : الحكم المجهول
كلّيّا أو جزئيّا وضعا ظاهريا عليه بإيجاب الاحتياط في حقّه قبال الحكم المجهول.
وبعبارة
الصفحه ٥٦ :
فالمكلّف اذا شكّ
في أنّه بالفعل هل هو مكلّف بلزوم الاحتياط تجاه ما يحتمل حرمته أو وجوبه؟ يجري
الصفحه ٦١ :
اصالة الاحتياط في لسان السنة
لسائل أن يسأل :
أنّه لو وجد دليل معتبر على لزوم الاحتياط أو
الصفحه ١٥ : عليهم الصّلاة والسّلام أجمعين ، هداة
البشر في السّفر والحضر.
وبعد : فإنّ كتاب
اصول الفقه لشيخنا
الصفحه ٣١ :
أصالة البراءة في الكتاب الكريم
استدلّ عليها
بآيات :
١ ـ منها في سورة
الطلاق الآية ٧ : (لا
الصفحه ٣٩ :
اصالة البراءة في لسان السنة
أحاديث عديدة
تمسّك بها القائلون بالبراءة في الشبهة الحكمية ، لا