وإذا كانت مؤثرة فهي كالقدرة وقد تعلقت هنا بالعدم ، وقال السماكي : ومفعول شاء ما يحذف إلا إذا كان محمدا أو أريد به العموم.

قوله تعالى : (فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ).

قدم المؤمن لشرفه ، وإلا فالكافر أكثر وأسبق وجودا.

قوله تعالى : (وَلَوْ شاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا).

هذا إما تأكيد ، والمراد بالأول جميع الخلق ، والمراد بهذا المؤمنون ، (وَلكِنَّ اللهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ) ، ولقوله : (وَلَوْ شاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا) فدل على أنه أراد اقتتالهم إذ لو لم يرده لما وقع.

قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ).

حمله الزمخشري على النفقة في الجهاد وهو المناسب ، لقوله تعالى : (وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ) [سورة آل عمران : ١٤٧] قال ابن عطية : هو عام في الجهاد والتطوع والتحاكم في هذا السبب المتقدم إلى وجوب القصر عليه ، أو يعم فيه وفي غيره.

ابن عرفة : وفرقوا بين قولك : تصدق أعني تصدق بثلاثة أوجه : إما للوصف المناسب ، أو تنبيه المخاطب واستحضار ذهنه ، وإما خوف احتمال الشركة في النداء ، فإن قلنا : الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة ، فينتفي احتمال التشريك هنا ، وأيضا فنسب النزول يعني كون الخطاب للمؤمنين ، فانحصر كون فائدته إما التشبيه ، أو الإشعار بأن سبب الأمر بذلك وصف الإيمان.

قوله تعالى : (مِمَّا رَزَقْناكُمْ).

مذهب أهل السنة تعميم الرزق في الحلال والحرام وأمروا هنا بالحلال ؛ لأن من للتبعيض فيبقى البعض للآخر.

قوله تعالى : (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ).

حمله المفسرون على يوم القيامة.

ابن عرفة : وعندي أن المراد يوم موت كل واحد ؛ لأن من مات فقد قامت قيامته.

قيل لابن عرفة : يلزمك الإضمار ؛ لأن يوم القيامة لا بيع فيه بالإطلاق ، ويوم موت كل واحد لا بيع له فيه ولا خلة له فيه وإلا فالبيع بغيره ثابت فيه من حيث كونه