الاستعاذة

(أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم)

قال ابن عرفة : الاستعاذة استجارة والاستجارة إيعاد والإيعاد نفى ، فالنفي متعلق بالأخص ، ونفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم ، فلا يلزم من الاستعاذة من هذا الشيطان المخصوص الاستعاذة من مطلق الشيطان.

فأجاب بأن قال : النعت على قسمين : نعت تخصيص ، ونعت لمجرد الذم ، فنقول : إن هذا النعت لمجرد الذم أو كل شيطان مرجوم.

قال مالك في" المدونة" : لا يتعوذ في المكتوبة قبل القراءة ولكن يتعوذ في قيام رمضان [٢ و] إذا بدأ (١).

وقال في" المجموعة" في قوله تعالى : (فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ) [النحل : ٩٨] : إن ذلك بعد أم الكتاب لمن قرأ في الصلاة.

قال اللخمي في" البيان" فيمن افتتح الصلاة : أن لا يتعوذ ورأى ذلك ؛ لأن الافتتاح بالتكبير يجزئ عنه.

قال ابن عرفة : وإذا نسي الاستعاذة؟ فإن أطال القراءة أتمها ولم يعد ، وإن لم يكن أعاد القراءة ، ففي رجوعه إلى الاستعاذة قولان.

وكره له في" العتبية" الجهر بالاستعاذة في قيام رمضان ، ورأى أن الأمر بالاستعاذة على الندب (٢).

ابن رشد (٣) : ووجه ما في" المدونة" الاتباع ، وخفف في" العتبية" أيضا تعوذ القارئ إذا أخطأ في الصلاة ؛ لأن ذلك من الشيطان.

وحكى أبو عمر في" إعجاز البيان" في كيفيته ثلاثة أوجه : إما أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم (٤).

__________________

(١) المدونة الكبرى ١/١٦٢.

(٢) الندب : الاستحباب فالمندوب هو المستحب. القاموس المحيط مادة : (ن د ب) ، لسان العرب (ن د ب).

(٣) المقصود : قال ابن رشد.

(٤) ذكر هذا الوجه ثم جاء بياض في الأصل لا يتسع إلا لوجه آخر ولعله أراد الإشارة إلى هذا الوجه ـ