وهذا الشاهدُ يُخطِّئُ قولَ من زَعَمَ أنّ المعنى تُحْلَبُ يومَ الوردِ لا يومَ العطشِ ؛ لئلاّ يَشُفَّها.

( فَإنْ رَضِيَ حِلَابَهَا أَمْسَكَهَا ) (١) هو ككِتاب بمعنى اللبنِ هنا. ومنه : ( فَأُجِيءُ بِالحِلَابِ ) (٢).

( كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ دَعَا بِشَيْءٍ مِثْلِ الحِلَابِ ) (٣) هو المِحْلَبُ ، وهو الإناءُ يُحْلَبُ فيه. ورُوِيَ : « مِثْلِ الجُلَابِ » بالجيمِ ، كغُراب وعُنّاب ، وفُسِّرَ بماءِ الوردِ (٤).

( الرَّهْنُ مَحلُوبٌ ) (٥) أي لمُرتَهنِهِ أنْ يتصرّفَ في لبنِهِ بقدرِ قيامِهِ بعَلَفِهِ وأمرِهِ.

( يَسْتَحْلِبُ الصَّبِيرَ ) (٦) أي يستدرُّ السحابَ.

( ظَنَّ أَنَّ الأَنصَارَ لَا يَسْتَحْلِبُونَ لَهُ عَلَى مَا يُرِيدُ ) (٧) اسْتِحْلابُ القومِ : مثلُ إِحْلابِهِم ، وهو اجتماعُهُم للنصرةِ وإعانتُهُم.

( تَحَلَّبَ ثَدْيُهَا ) (٨) كَثُرَ لبنُهُ وسالَ.

( جَلَسَ جُلُوسَ الحَلْبِ ) (٩) هو الجلوسُ على الركبتَينِ للحَلْبِ.

وفي وصفِ الإسلامِ : ( جَامِعُ الحَلْبَةِ وَالقِيَامَةُ حَلْبَتُهُ ) (١٠) استعارَ الحَلْبَةَ ـ وهي مجالُ الخيلِ للسباقِ ـ لأنّها محلُّ الاجتماعِ بها إلى حضرةِ اللهِ تعالى التي هي الجنّةُ ، كاجتماعِ الخيلِ في الحَلْبَةِ للسباقِ إلى الرهنِ.

( لَا تَسْقُونِي حَلَبَ امْرَأَةٍ ) (١١) الحَلَبُ

__________________

(١) النهاية ١ : ٤٢١.

(٢) البخاريّ ٣ : ١٠٤.

(٣) الفائق ١ : ٣٠٧ ، والنهاية ١ : ٤٢٢.

(٤) انظر تهذيب اللغة ١١ : ٩٠ ، والنهاية ١ : ٢٨٢.

(٥) النهاية ١ : ٤٢٢.

(٦) النهاية ١ : ٤٢٢ ، وفيه : نستحلب.

(٧) غريب ابن الجوزيّ ١ : ٢٣٣ ، النهاية ١ : ٤٢٣.

(٨) البخاريّ ٨ : ٩ ، على ما في نسخة منه.

(٩) النهاية ١ : ٤٢٢ ، مجمع البحرين ٢ : ٤٦.

(١٠) نهج البلاغة ١ : ٢٠٢ / ١٠٢.

(١١) في الفائق ٣ : ٤٣٩ : « لا تُسقوني » ، وفي النهاية ١ : ٤٢٣ : « لا تَسقوني ».