حكمِ الأمانِ ، ورَفعُ المنع المترتِّب على العهد السَّابق عن التَّعرُّض لهم ؛ كأنّهُ قيل للمسلمينَ : اعلموا أنّ الله ورسوله قد بَرِئا من العهدِ الذي عاهدتُم به المشركين. وإيثارُ الاسميَّة لاستمرارها.

( وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي ) (١) أُنَزِّهُها عن السوءِ.

( فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قالُوا ) (٢) صحَّحَ بَراءَتَهُ وأظهرها حتّى عَرَفوها.

( قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ ) (٣) منفصِلٌ عنك لا أُعينُك على كفرك.

( إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا ) (٤) أي تَبَرَّأَ الرُّؤَساءُ من الأتباع بأن قالوا : نحن بريئونَ منكم.

أو بظهور العجز بحيثُ لا يُغنون عن أنفسهِم من الله وعقابه شيئاً فكيف عن غيرِهِم.

أو اعترفوا ببطلان ما كانوا عليه في الدُّنيا واعتزلوا عن مخالطتِهِم.

( هُوَ اللهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ ) (٥) قال الغزاليُّ : قد يُظَنُّ أنّ هذه الثلاثة مترادفةٌ راجعةٌ إلى الخَلْقِ والاختراعِ ، والأَولى أن يقال : ما يخرُجُ من العدم إلى الوجود يحتاجُ أوّلاً إلى التقدير ، وثانياً إِلى الإيجادِ على وفقِ التقديرِ ، وثالثاً إلى التَّصويرِ والتَّزيين ؛ كالبناءِ يُقدِّرُهُ المهندس ، ثمّ يبنيهِ الباني ، ثمّ يُزَيِّنُهُ النَّقاشُ ، فاللهُ سبحانه خالقٌ من حيثُ إنَّهُ مقدِّرٌ ، وبارِئٌ من حيثُ إنَّهُ مُوجِدٌ ، ومصوِّرٌ من حيثُ إنَّهُ يُرَتِّبُ صُوَرَ المُختَرعات أحسَنَ ترتيبٍ ، ويُزَيِّنُها أكملَ تَزيينٍ (٦).

__________________

(١) يوسف : ٥٣.

(٢) الأحزاب : ٦٩.

(٣) الحشر : ١٦.

(٤) البقرة : ١٦٦.

(٥) الحشر : ٢٤.

(٦) انظر المقصد الاسنى في شرح الأسماء الحسنى : ٥٢ ـ ٥٣.