والابتداءُ في عرف النُّحاة : تجريدُ الاسم عن العوامل ؛ لإسنادِهِ إلى شيءٍ.

وقيلَ : جعلُ الاسمِ في صدرِ الكلامِ تحقيقاً أو تقديراً ؛ للإسناد إليهِ ، أو لإسنادِه ..

و ـ في العَروض : هو أوّلُ جزءٍ من المصراعِ الثّاني.

والابتداءُ العرفيُّ : جعلُ الشَّيءِ قبلَ المقصودِ ، فيتناولُ الحمدلةَ بعد البسملة.

والمبتدأُ في النَّحو : هو الاسمُ المجرَّدُ عن عامل لفظيّ مسنداً إليه ؛ نحو : زيدٌ قائمٌ ، أو الصِّفةُ بعد نفيٍ أو استفهامٍ رافعة لظاهرٍ أو ضميرٍ منفصلٍ ؛ نحو : أقائمٌ الزيدان؟ أو أقاعدٌ أنتُما؟

بذأ

بَذُؤَ ـ كقَرُبَ ، ويثلَّثُ ـ بَذاءً ، وبَذَاءَةً ، بمدِّهما : سَفِهَ وأَفحَشَ في منطقِهِ ، فهو بَذيءٌ.

وباذَأَهُ بِذاءً ، ومُباذَأَةً : فاحشَهُ ، ومنه قولُ الشعبيِ : ( إذا عَظُمَتِ الحَلْقَةُ إنّما هي بِذاءٌ ونِجاءٌ ) (١) أي مُباذَأَةٌ ومُناجاةٌ.

وبَذَأَهُ ، كمَنَعَهُ : عابَهُ وكَرِهَهُ ، ويقالُ : أتيتُ أرضاً بَذَأْتُها ، أي كَرِهتُها ولم أَحمَد مَرعاها.

وبَذَأَتْهُ عَيْني : ازْدَرَتهُ واستخَفَّت به.

وأرضٌ بَذِئَةٌ ، ككَلِمَةٍ : لا مَرعى فيها.

برأ

بَرَأَ اللهُ الخليقةَ ـ كمَنَعَ ـ بَرْءاً ، وبُرُوءاً : خَلَقَها ، فهو البارئُ.

وبَرِئَ المريضُ ـ مثلَّثةً ـ بُرْءاً بالضَّمِّ ويُفتحُ ، وبُرُوءاً : صَحَّ ، فهو بارئٌ ، وبَرِيءٌ ..

و ـ زيدٌ من دَينِهِ ـ كتَعِبَ ـ بَراءً ، وبَراءَةً بمدِّهِما : سَقَطَ عنه طَلَبُهُ ، فهو

__________________

(١) تهذيب اللغة ١٥ : ٢٥ ، والفائق ١ : ٩٠. وفي غريب الحديث لابن الجوزيّ ١ : ٦٢ ، والنهاية ١ : ١١٠ : « إذا عظمت الخِلْقة فإنّما هي بَذاءٌ ونَجاءٌ ».