وذكرُ الجوهريِّ له في الدَّالِ بناء على هذا القولِ.

وقال السِّيرافيُّ : الأَولى أنْ يُحكَمَ بأصالةِ جميعِ حروفِ ما جاءَ على هذا الوزنِ ، فيكونُ كجِرْدَحْلٍ (١) ، وعلى هذا فموضعُهُ المعتلُّ.

وقال الفرّاءُ : الزائدُ في هذا الوزنِ إِمَّا النونُ وحدَها فهو فِنْعَلٌ ، ( وإما النون مع الواو فهو فِنْعَلْوٌ ) (٢) وإمّا النونُ مع الهمزة فهو فِنْعَأْلٌ. وجَعَلَ النونَ زائدةً على كلِّ حالٍ.

وقال سيبويهِ : الواوُ مع ثلاثة أُصولٍ من الغوالبِ فيُحكَمُ بزيادتِها ، وكلُّ واحدةٍ من النونِ والهمزةِ رسيلتُها في المُثُلِ المذكورةِ ، فيُجعَلُ حكمُ إحداهُما في الزيادةِ حُكمَ الواوِ وإن لم يكونا من الغوالبِ ، والحكمُ بزيادة النون أولى من الحكمِ بزيادةِ الهمزةِ ؛ لكون زيادةِ النون في الوسطِ أكثرَ من زيادةِ الهمزةِ ، فوزنُهُ « فِنْعَلْوٌ ».

قال : وإِنَّما لَزِمَ الواو الزائدة في الأَمثلةِ المذكورةِ بعدَ الهمزةِ لأَنّ الهمزةَ تَخفى عندَ الوقفِ والواوُ تُظهِرُها (٣).

فَظَهَر أنّ تعقيبَ الفيروز اباديِّ للجوهريِّ إمّا عن جهلٍ باختلافِ القوم ، أو تحاملٍ لا وجهَ له.

قرأ

قَرَأَ كتابَ اللهِ ـ كمَنَعَ ـ قِراءَةً ، وقُرْآناً : تَلاهُ ..

و ـ الصَّحيفةَ : نَطَقَ بالمكتوبِ فيها ..

و ـ بأُمِّ الكتابِ : أَوقعَ القِراءَةَ بها وتلاها متبرِّكاً بها ، فهو قارِئٌ. الجمعُ : قُرّاءٌ وقَرَأَةٌ ، ككُفّار وكَفَرَةٍ.

واقْتَرَأَ القُرْآنَ : قَرَأَهُ.

وأَقْرَأْتُهُ أنا إِقْراءً : جَعَلتُهُ قَارِئاً.

__________________

(١) انظر شرح السيرافي على الكتاب : ٦٤٧ من المخطوط كما في هامش.

(٢) ما بين القوسين ليس في « ت ».

(٣) الكتاب ٤ : ٣٢٢.