أو ما أقام من الآيات في العالم على التكوين يدل على جعل الألوهية والربوبية له.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ) على ما ذكرنا من أمر التكوين ؛ أي : ما اختلفوا في صرف الألوهية والوحدانية عن الله ـ تعالى ـ إلى غيره (إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ) أي : إلا من بعد ما بين لهم أن الألوهية والربوبية [له] بالدلالة الواضحة والحجة النيرة ، وأنّ له الخلق والأمر ؛ إلا أنه ذكر العلم وأراد به أسباب العلم ودلائله ، والله أعلم.

والثاني : يحتمل قوله ـ تعالى ـ : (وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ) : أمر المجيء من الأمر والنهي ، والتحليل والتحريم ، وبيان ما يؤتى و [ما] يتقى ، وما لهم وما عليهم.

ثم قوله ـ عزوجل ـ : (فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ) واختلافهم فيما امتحنوا يتوجه إلى وجوه :

أحدها : ما اختلفوا فيما امتحنوا من الدين ، أو فيما امتحنوا في اتباع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم والإجابة له إلى ما يدعوهم إليه والطاعة له.

ويحتمل : اختلافهم الذي ذكر الاختلاف في القرآن ، أو فيما امتحنوا من التحليل والتحريم.

ثم يخبر الله ـ تعالى جل وعلا ـ أنهم ما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بالحق في ذلك والبيان أنه من الله ، وأن ما هم عليه باطل مضمحل.

ثم أخبر أن اختلافهم إنما هو لبغي بينهم وحسد ، حملهم ذلك على الاختلاف فيما بينهم.

ثم أخبر أنه (يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ.)

ثم قوله ـ تعالى ـ : (يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ) يحتمل وجهين :

أحدهما : أي. يجزيهم في الآخرة جزاء اختلافهم في الدنيا.

أو (يَقْضِي) : أي : يفصل ويبين لهم يوم القيامة الحق من الباطل ، والمحق والمبطل ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها) يحتمل أن يكون هذا صلة قوله ـ تعالى ـ : (وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ) كأنّه يقول : وآتيناهم بينات من الأمر ، وجعلنا ذلك شريعة لك ، فاتبعها أنت وإن لم يتبعوها هم.

والشريعة : هي الملة والمذهب ، وهي ما شرع فيه ويذهب إليه ؛ كذلك قاله القتبي ؛ قال : يقال : شرع فلان في كذا إذا أخذ فيه ، ومنه : مشارع الماء : الفرض التي يشرع فيها